Истина и её
воплощение на
всех уровнях

Провиденциальная история Государства Российского

(Краткий вариант) 2007 г.

Законы восстановления.

Теория истории в философии Объединения не сводится к изложению исторических событий. Она предлагает подход к оценке истории, рассматривает вопросы начала истории человечества, законы, регулирующие её развитие, направление этого развития. Предлагая концепцию, основанную на новом представлении о Боге, а именно теорию Божьего промысла, даёт толкование истории, объясняющее исторические факты, и доказывает, что ход истории человечества направлен на построение мира, соответствующего идеалу творения Бога.

Согласно теории истории, цель самой истории состоит в осуществлении идеального мира творения. Под направлением истории подразумевается направление к достижению этой цели. Каждый этап в развитии истории успешно завершается лишь в том случае, если в соответствии с Божьим провидением выполняется доля ответственности человека, особенно доля ответственности центральных личностей провидения. Характер развития истории, то есть наличие или отсутствие развития по прямой линии, возможность быстрого или медленного прохождения того или иного исторического отрезка, полностью зависит от усилий человека. Иными словами, процесс развития истории является неопределённым и доверен абсолютно свободной воле человека.

Человеческая история есть история воссоздания, но она одновременно является и процессом восстановления изначального идеального мира, который был утрачен в результате грехопадения человека. Поэтому история подвластна действию ряда законов, отличных от законов творения, которые в теории истории Философии Объединения называются законами восстановления.

Законы восстановления:

- закон искупления

- закон разделения

- закон восстановления числа четыре

- закон обусловленности Провидения

- закон предшествования ложного истинному

- закон горизонтального развёртывания вертикального

- закон идентичности времени в Провидении

Провиденциальная история земли русской имеет своё начало в середине IX века. Причины же этого начала кроятся отнюдь не в событиях происходивших в землях древних славян до IX века. Причина эта пришла к нам из самого сердца Священной Римской империи, города Рима.

Как мы знаем, в 800 году папа Лев III благословил и короновал Карла Великого, который стал первым императором единого христианского королевства – Священной Римской империи. Приняв корону от папы, Карл Великий занял положение центральной личности основания веры, которое он должен был создать, опираясь на духовное основание. Ответственность за создание духовного основания лежала на духовных лидерах того времени, на папах и на высшем духовенстве. Но из-за отсутствия единства среди духовенства единого духовного основания создано не было. Это явилось одной из причин того, что императоры того времени не последовали Божьей воле и утратили своё положение Авеля в субстанциальном приношении. В итоге не были созданы ни С/О, ни О/М второго пришествия. С этого момента появилась необходимость в осуществлении других исторических периодов в провидении восстановления. Об этих периодах мы можем прочитать в Божественном принципе – периоды: разделённое королевство Запада и Востока, Папское пленение и возвращение, приготовление ко второму пришествию мессии.

Христианское королевство, созданное Карлом Великим, вскоре разделилось на восток (Священная Римская империя - Авель) и запад (королевство Франции - Каин). Но в стане Авеля по-прежнему не всё было в порядке. Высшее духовенство Римской империи разделилось на два лагеря. Западная часть Римской империи с Римом в центре (Авель) и восточная часть Римской империи (Каин) в центре с Константинополем, носившей название Византийской.

В целом же христианская Римская империя представляла позицию Авеля по отношению ко всему остальному миру. Но из-за того, что внутри империи не было достигнуто единства, сатана получил возможность для вторжения. По этой причине Бог был вынужден “отдать” Византию. Позже она была завоёвана арабами и утратила своё былое влияние на сцене истории.

Но не всё так просто. Так как Рим (Авель) и Константинополь (Каин) не смогли объединиться из-за различного рода разногласий, то данный конфликт остался не разрешенным. В ходе божьего провидения восстановления подобные конфликты должны быть в конечном итоге разрешены. Но так как Византии предстояло уйти с исторической сцены, то появилась провиденциальная необходимость в появлении духовного наследника.

Византийскую империю можно представить как состоящую из двух частей:

А). Внутренняя часть (душа)

Это духовное христианское основание

Б). Внешняя часть (тело)

Это внешнее основание: политическая и экономическая системы

Сатана смог вторгнуться в тело Иисуса, он убил его (из-за неверия Израиля), но душа Иисуса для сатаны недосягаема. Подобным образом сатана смог завладеть внешним основанием Византии, разрушив её. Духовное же основание должно было перейти к преемнику Византийскому.

На роль такого преемника Бог избрал народ, который в будущем стал называться Русью (Российским). Поэтому цель божьего провидения по отношению к Руси состояла в следующем:

-- Русь должна была унаследовать Византийское христианское духовное основание

-- В ходе развития провидения Русь должна, подобно Византии, построить основание на мировом уровне – уровень империи.

-- Возникший внутренний конфликт между западной и восточной Римской империей должен быть разрешён. Поэтому современная Римско-католическая церковь, как наследница западной Римской империи, и современная Русская православная церковь, как наследница Византии, в будущем обязательно (образно говоря) должны встретиться и достичь единства. Но единство двух духовных оснований должно произойти соответственно на духовном уровне. Что и произойдёт в своё время. Объединение будет достигнуто не посредством подчинения одной стороны другой, оно будет достигнуто под знаменем ГВП, основываясь на слове завершённого завета.

Именно с этого момента и начинается провиденциальная история земли русской.

Для того чтобы начать провидение восстановления, необходима центральная личность (Ц. Л.). Особенность начала провидения на Руси заключалась в том, что славянские племена, населявшие к этому времени эти территории были приверженцами языческих богов, и поэтому никакого отношения к центральному божьему провидению восстановления они не имели. Поэтому основной задачей было не только распространить учение Христа среди славян-язычников, но и создать необходимые условия для возникновения особой, восточно-европейской, православной истории провидения восстановления.

Эпохальной отправной точкой в Российской истории являются события описанные в древних летописях как призвание варяжского князя Рюрика и его родных на княжение в городе Новгороде. Именно род Рюрика стал центральной осью провидения восстановления вплоть до конца XVI века.

Рюрик, как и народ его призвавший, был язычником. Поэтому на тот момент ещё не было создано никаких условий для того чтобы Бог мог использовать Рюрика как Авеля в создании основания веры. Кроме того, Рюрик, подобно падшему Адаму, стоял на положении слуги двух господ, а это, как мы знаем, не по принципу. Поэтому также как Адам был символически разделён на Каина и Авеля, Рюрик также должен быть разделён. На позиции Авеля стоял его сын Игорь, позицию Каина занял его родственник Олег.

Рюрик умер в 879 году. Сын его Игорь был ещё мал годами. Поэтому власть на себя принял воевода Олег. Одновременно являясь опекуном малолетнего Игоря, Олег правил до 912 года. Следует заметить, что правил Олег от имени наследника великокняжеского стола Игоря. Иначе говоря, Олег признавал абсолютное право Игоря на великое княжение. А если учесть, что Олег княжил целых 33 года при живом наследнике Рюрика, то можно предположить некое совпадение взглядов этих двух достойных людей, т.е. можно говорить об их внутреннем единстве.

Олег, как Каин, представитель сатанинской стороны, признавал в Игоре, как в Авеле, представляющем сторону Бога, законного великого князя. И признание это было добыто посредством внутреннего смирения и уважения по отношению как Олега к Игорю, так и Игоря к Олегу. В этом свете Олег действительно достоин высоких слов в его честь.

С точки зрения божественного принципа это означает, что было создано необходимое условие для символического отделения от сатаны. Таким образом, Игорь, благодаря их совместному с Олегом победному основанию, занимает положение центральной личности в провидении и может приступить к созданию основания веры.

Кроме внутренней победы на данном этапе провидения следует отметить и внешние. При совместном княжении Олега и Игоря была создана Киевская Русь как единое княжество. Произошло это через завоевания Олегом города Киева в 882 г. (где правили Аскольд и Дир) и объединения его с княжеством Новгородским, а также завоеванием и присоединением других земель к вновь образованной Руси с Киевом в центре. Именно с этого времени Киев стал называться матерью городов русских.

Но вернёмся к Игорю, в ответственность которого входило создание основания веры. Что конкретно должен был сделать Игорь? Вернёмся к Божественному принципу. Центральные личности эпохи Ветхого завета для установления основания веры должны были успешно совершить обряд жертвоприношения (Авель, Ной, Авраам и т.д.). Центральные личности эпохи Нового завета для установления основания веры должны принести внутреннее приношение. Таким внутренним приношением является обретение веры в Христа, принятие обряда крещения и таинства святого причастия. От Игоря требовалось стать Христианином. И все условия для этого были. Ведь первые христиане появились в Киеве ещё во времена Рюрика. Этому способствовали тесные торговые отношения с Византией. Патриарх Фотий отправил первых церковных учителей в Киев, где вскоре произошло крещение первых россов (~866 – 867г.г.). Также во времена призвания Рюрика произошло ещё одно знаменательное событие. В 863 году появилась славянская азбука, созданная Кириллом и Мифодием. Основной целью этой азбуки было донести слово божье до славян на доступном для них языке.

Таким образом, к началу X века киевские христиане представляли уже достаточно влиятельную партию. Кроме того, именно христиане были самым грамотным населением Руси. Этого не мог не замечать князь Игорь. Но дальше благородной веротерпимости он не пошёл. Князь Игорь потерпел поражение в создании основания веры.

Если бы Игорь поверил в Христа и принял крещение, тогда основание веры было бы создано. Народ же, последовав и объединившись со своим князем, мог бы способствовать Игорю в создании субстанциального основания. Но этого не произошло.

Игорь умер в 945 году. Жена же его великая княгиня Ольга приняла крещение примерно в 955 году. В случае с княгиней Ольгой это был, конечно, определённый успех в провидении. Ибо княгиня Ольга стала первой христианкой в великокняжеском роде. Что, конечно же повлияло на дальнейший ход событий.

Святослав великий князь Киевский

Первая попытка по созданию основания веры через великого князя Игоря завершилась неудачей. Вторая попытка провидения установить О/В развернулась с центром на Святославе – великом князе Киевском, сыне Игоря. Обстоятельства, окружавшие Святослава, весьма способствовали этому:

-- княгиня Ольга, его мать, была христианкой

-- христианская партия в Киеве, возглавляемая Ольгой, к тому времени имела

весьма внушительное влияние

-- сама Византия искала дружбы со Святославом

В 964-965 годах Святослав предпринял ряд успешных походов против Хазарии, которые были враждебны Византии. Авторитет Руси был необычайно высок. В 967 году греческий император Фока Никифор для переговоров направил своего посла в Киев. В результате был заключён военно-политический союз, в соответствии с которым русы обязались принудить к покорности Болгарское царство. Исполняя договор, русы разбили болгарского царя Петра и овладели Болгарией. То было наиболее благоприятным временем для обращения Святослава в веру Христова. Однако великий князь думал единственно о подвигах военных.

Вскоре известие о том, что печенеги подошли к Киеву вынудили Святослава быстро вернуться в свою столицу. Но к счастью эта война с печенегами закончилась не начавшись благодаря киевскому воеводе Претичу.

Вернувшись из Болгарии в Киев, он обнаружил, что там он совсем не ко двору. Там крепла христианская община, и её не устраивал князь язычник. Его мать Ольга всеми силами уговаривала принять веру Христова. Но Святослав был не приклонен. Чувствуя себя лишним в Киеве, он захотел вернуться в Болгарию и устроить там новую столицу, что, конечно же, не входило в планы греков. Они не хотели иметь у себя под боком воинственного Святослава, ибо в ближнем соседстве он казался им гораздо опаснее болгаров. “Иоанн Цимиский, тогдашний император, предлагая сему князю исполнить договор, заключённый с ним в царствование Никифора, требовал, чтобы россияне вышли из Болгарии, но Святослав не хотел слушать послов и с гордостью ответствовал, что скоро будет сам в Константинополе и выгонит греков в Азию. Цимиский, напомнив ему о бедственной участи ненасытного Игоря, стал вооружаться, а Святослав спешил предупредить его“. В ходе дальнейших событий Святослав был убит (972 г.).

Таким образом, Святослав потерпел поражение в установлении основания веры. Это поражение Святослава повлекло за собой необходимость очередного продления провидения. Но, как мы знаем из БП, Бог является существом числа три, и согласно принципу творения, продление провидения восстановления может быть выражено не более трёх раз.

Например: в связи с неудачей Авраама в символическом приношении, Божий промысел был продлён через Исаака и осуществлён Иаковом. Точно так же из-за неудачи Саула промысел был продлён до времени правления двух других царей: Давида и Соломона.

      Третья попытка в создании основания веры.

На этот раз промысел Божий должен быть осуществлён во что бы то ни стало. У Святослава от законной жены по имени Предслава было два сына: Ярополк и Олег. Из-за провала в установлении О/В, Святослав утратил все условия, которые ранее были созданы Олегом, Игорем, Ольгой и на которые опирался сам Святослав. Поэтому появилась необходимость в создании условия отделения от сатаны посредством символического разделения Святослава на Каина и Авеля.

Позицию Каина занял Ярополк, как старший сын. Позицию Авеля – Олег, как младший сын. Опираясь на это условие, именно Олег мог занять положение Авеля в создании основания веры.

Достигнув совершеннолетия, Святослав стал править ~ в 957 году. Первый его сын Ярополк родился в конце 950-х, второй сын Олег в начале 960-х годов. В отсутствии Святослава, жизнь которого состояла из непрерывных военных походов, внутренним устройством Руси управляла княгиня Ольга. Воспитание Ярополка и Олега так же проходило под её присмотром. Как мы помним, Ольга приняла крещение примерно в 955 году, ещё до рождения внуков. Таким образом, Ярополк и Олег, в отличии от своего отца, росли в христианском окружении. После смерти княгини Ольги Святослав, прежде чем отправиться снова в Болгарию (970 г.) поручил Киев своему сыну Ярополку, а Олегу землю древлянскую. Новгородцы же выпросили себе в князья третьего Святославова сына Владимира. Сам Святослав, отправившись в земли Болгарии, погиб в 972 году.

С гибелью Святослава, влияние партии язычников в Киеве ослабло. Влияние сторонников христианства напротив росло значительно. Ярополк, возглавив Киев, стал не просто князем, но и лидером христианской общины.

 Последующие развитие событий во взаимоотношениях между братьями Н. М. Карамзин описывает следующим образом: “Единодержавие пресеклось в государстве, ибо Ярополк не имел, кажется, власти над уделами своих братьев. Скоро открылись пагубные следствия такого раздела, и брат восстал на брата.

Виновником сей вражды был славный воевода Свенельд, знаменитый сподвижник Игорев и Святославов. Он ненавидел Олега, который умертвил сына его, именем Люта, встретясь с ним на ловле в своём владении: причина достаточная, по тогдашним грубым нравам, для поединка или самого злодейского убийства. Свенельд, желая отмстить ему, убедил Ярополка идти войною на древлянского князя и соединить область его с Киевскою.

Олег, узнав о намерении своего брата, также (в 977 г.) собрал войско и вышел к нему навстречу, но, побеждённый Ярополком, должен был спасаться бегством в древлянский город Овруч. Воины его, гонимые неприятелем, теснились на мосту у городских ворот и столкнули своего князя в глубокий ров. Ярополк вступил в город и хотел видеть брата: сей несчастный был раздавлен множеством людей и лошадьми, которые упали за ним с моста. Победитель, видя бездушный, окровавленный труп Олегов, лежащий на ковре пред его глазами, забыл своё торжество, слезами изъявил раскаяние и, с горестью указывая на мёртвого, сказал Свенельду: «Того ли хотелось тебе?..» … Искренняя печаль Ярополкова о смерти Олеговой была предчувствием собственной его судьбы несчастной. Владимир, князь новгородский, сведав о кончине брата и завоевании древлянской области, устрашился Ярополкова властолюбия и бежал за море к варягам. Ярополк воспользовался сим случаем: отправил в Новгород своих наместников, или посадников, и таким образом сделался государем единодержавным в России.

Но Владимир искал между тем способа возвратиться с могуществом и славою. Два года пробыл он в древнем отечестве своих предков, в земле варяжской. Наконец собрал многих варягов под свои знамёна и прибыл (980 г.) с сей надёжною дружиною в Новгород. Сменил посадников Ярополковых и сказал им с гордостию: «Идите к брату моему: да знает он, что я против него вооружаюсь, и да готовиться отразить меня!»”

Таким образом, на позицию убитого Олега становиться его брат Владимир. Сложилась достаточно необычная ситуация: Ярополк, возглавлявший киевскую христианскую общину, занимал положение Каина, а Владимир, сторонник языческого культа Перуна, стоял на позиции Авеля. Это было не просто противостояние двух братьев, это было столкновение сторонников полярных мировоззрений. Поход Владимира к Киеву закончился убийством Ярополка.

Сатана вторгся в два поколения: Святослава и Ярополка. Кроме того, он убил Олега, представлявшего сторону Бога. Поэтому Бог имел возможность взять человека, принадлежавшего сатане (Владимир язычник).

Так как Ярополк подчинил брата своего через убийство, то Владимир, занявший положение Олега, мог ответить Ярополку тем же самым, хотя это не лучший вариант развития событий. И не смотря на сию жестокость у сатаны не было повода обвинять Владимира. В результате этих событий, Владимир из сына рабы, Малуши, превратился в Великого князя Киевского.

Владимир, став Великим князем, тем не менее, не мог приступить к созданию основания веры. Для этого ему необходимо сначала занять положение центральной личности в этом приношении, т. е. обрести для этого право, стать Авелем в приношении.

---  Условие необходимое для того чтобы Владимир занял положение Авеля в установлении О/В.

В чём суть этого условия? Для этого необходимо вернуться к Божественному Принципу и на примере Авраама рассмотрим данный вопрос. “Давайте посмотрим, какие условия веры выполнил Авраам, готовясь к принесению символической жертвы (с целью восстановления основания веры). Поскольку Ной являлся вторым прародителем человечества, для восстановления его положения Аврааму надлежало занять также и положение Адама. По этой причине, прежде чем приступить непосредственно к символическому приношению, ему полагалось выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама.

В этой связи в Библии повествуется о том, как Авраам отправился в Египет, когда в Ханаане наступил голод (Быт. 12:10-20). Оказавшись в Египте, он научил свою жену Сарру представиться его сестрой, поскольку боялся, что фараон, соблазнившись Сарой, убьёт его, если узнает, что он её муж. Так по велению фараона Авраам отдал ему Сарру, назвавшись её братом. Но Бог наказал фараона за Сарру, после чего Авраам вернул себе не только жену, но и племянника Лота, и немалые богатства, полученные от фараона. Затем он покинул Египет.

Сам того не зная, Авраам шёл этим провиденциальным путём, чтобы выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама. Когда архангел захватил Еву, завладев таким образом её потомками и всем сущим, Адам и Ева всё ещё были братом и сестрой. Аврааму следовало создать условие искупления, чтобы восстановить это. Поэтому Сарра, игравшая роль его сестры, должна была попасть в руки фараона, который представлял сатану. Впоследствии Аврааму надлежало вернуть себе свою жену, находившуюся в положении жены фараона, а также Лота, представлявшего человечество, и богатство, символизировавшее всё сущее (Быт.12:20; 13:1). (Этот путь Авраама является образцом для всех Ц.Л. будущего). Выполнив это условие искупления, Авраам обрёл право принести символическую жертву”.

Цель Божьего творения заключается в осуществлении трёх благословений (см. принцип творения). В результате грехопадения три благословения были утрачены. Поэтому в провидении восстановления центральным личностям необходимо было выполнять условия искупления для восстановления трёх благословений. В дальнейшем это будет называться созданием оснований для восстановления трёх благословений.

Тот факт, что фараон отпустил Авраама, дав ему богатство (символ всего сущего) – символизирует создание основания для восстановления III-го благословения.

Авраам вернул себе жену, находившуюся в положении жены фараона – символизирует создание основания для восстановления II-го благословения (восстановление семьи).

Фараон, вернув Аврааму жену и богатство, тем самым признал право (положение) Авраама – что символизирует создание основания для восстановления I-го благословения (восстановление личности).

Итак, Владимиру прежде необходимо выполнить условие для восстановления семьи Адама, что происходит через создание оснований для восстановления трёх благословений.

В области Полоцкой господствовал тогда варяг Рогволод. Он имел прелестную дочь Рогнеду, сговорённую за Ярополка. Владимир, готовясь отнять державу у брата, хотел лишить его и невесты и через послов требовал её руки, но Рогнеда, верная Ярополку, дала отказ. Раздражённый Владимир взял Полоцк, умертвил Рогволода, двух сыновей его и женился на дочери.

Подобную ситуацию мы видим и в семье Давида. Но если Авраам и Сарра были в действительности мужем и женой, и для выполнения рассматриваемого условия Сарра становилась в позицию жены фараона символически, то в ситуации с Давидом, Вирсавия была реальной женой Урии. И то, что Давид взял жену Урии, было грехом перед Господом. Но отведя этот грех от Давида на его первого сына от Вирсавии (который умер в уплату этого греха), Бог смог повернуть эту ситуацию в свою пользу.

Точно так же и в случае с Владимиром. Рогнеда была женою Ярополка. Завладев ею, Владимир совершил грех. В уплату этого греха первый их сын Изяслав умирает в 1001 году (в возрасте ~ 16-18 лет).

Ещё есть отличия при выполнении этого условия в семье Авраама и в семьях Давида и Владимира. Авраама и Сарру египетский фараон в первый раз и царь Авимелех Герарский во второй раз отпускали добровольно, по своей воле. В случае же с Давидом и Владимиром, выполнение этого условия происходило через силу и убийство. Давид виновник в смерти Урии, а Владимир был причиной смерти Ярополка. Давиду пришлось платить искупление за этот грех, он подвергся преследованию с риском для жизни со стороны одного из своих сыновей по имени Авессалом. Владимиру же не было необходимости платить искупление за убийство Ярополка, так как Ярополк в свою очередь убил Олега (кровь за кровь).

Дальнейшее развитие Божьего промысла проходило в центре на Соломоне, которого нарекли именем Иедидиа, что значит ”возлюбленный Богом”. На Руси же провиденциальная история имела своё развитие с центром на Ярославе, прозванного “мудрым”.

Великий князь Владимир в центре провидения по созданию О/В.

Крещение Руси.

За первые 5-7 лет своего правления Владимир распространил свою власть практически на все славяно-русские земли. В 988 году Владимир принял крещение и взял себе в жёны сестру Византийских императоров Василия и Константина – Анну.

Вернувшись в Киев, Владимир первым делом разрушил языческих кумиров и главного из них Перуна. На следующий день он созвал народ киевский к берегу Днепра и в сопровождении греческих священников свершился христианский обряд ‘крещение’. По словам летописца: “… в сей великий день, земля и небо ликовали”.

Таким образом, Владимир, приняв христианскую веру и лично крестившись, достиг победы в создании основания веры.

Примечание:

Прежде чем непосредственно приступить к созданию О/В, Владимир, как было сказано ранее, должен был сначала создать основание для восстановления трёх благословений.

III-е благословение:

-- позиция Великого князя символизирует восстановление власти и богатства

II-е благословение:

-- история с Рогнедой символизирует восстановление семьи

I-е благословение:

--для этого Владимиру необходимо было подтвердить своё положение, своё право.

Кто же должен был это подтвердить? С точки зрения провидения Россия должна была унаследовать духовное основание от Византии. Поэтому именно Византийские императоры и должны были подтвердить право Владимира, а значит и право Руси как наследника. Поэтому в истории имеют место следующие события: (М.Н. Карамзин) “Собрав многочисленное войско, великий князь пошёл на судах к греческому Херсонесу, близ Севастополя… завоевав славный город, российский князь через послов объявил императорам Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юной царевны Анны, или, в случае отказа, возьмёт Константинополь. Империя, по смерти героя Цимиския, была жертвою мятежей и беспорядка: военачальники Склир и Фока не хотели повиноваться законным государям и спорили с ними о державе. Сии обстоятельства принудили императоров забыть обыкновенную надменность греков и презрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь помощью сильного князя российского спасти трон и венец, ответствовали ему, что от него зависит быть их зятем, что, приняв веру христианскую, он получит и руку царевны и царство небесное. Владимир, уже готовый к тому, с радостию изъявил согласие креститься, но хотел прежде, чтобы императоры, в залог доверенности и дружбы, прислали к нему сестру свою. Анна ужаснулась: супружество с князем народа, по мнению греков, дикого и свирепого, казалось ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала сей жертвы, и ревность к обращению идолопоклонников служила ей оправданием или предлогом”.

Таким образом, договор, заключенный между императорами Византии и российским князем, служит тем самым подтверждением положения Владимира, что и является созданием основания для восстановления I-го благословения. Точно такую же цель имели и поход Игоря на Царьград в 941-943 годах и поход Святослава в качестве союзника Греции в Болгарию в 967 году.

      Субстанциальное основание.

Что касается С/О, то оно достигается когда позиция Каина, объединившись с Авелем, принимает Божью волю и следует ей. Князь Владимир, несмотря на то, что его народ, объединившись с ним, принял “крещение”, не смог установить С/О. Поскольку, подобно Соломону, он прелюбодействовал со многими жёнами язычницами, тем самым он утратил положение Авеля в субстанциальном приношении.

По данным древних летописцев у Владимира было семь жён и около восьмисот наложниц. Как пишет Н. М. Карамзин: “Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора: он презирал святость брачных союзов и невинности. Одним словом, летописец называет его вторым Соломоном в женолюбии”.

Таким образом, из-за неудачи Владимира в создании С/О нашей стране предстояло пройти тяжёлый и сложный исторический путь, соответствовавший всем законам Божьей провиденциальной истории восстановления.

Провиденциальные периоды российской истории.

1. Период единого Киевского княжества.

Данный 120 летний период истории Руси соотносится с 120 летним периодом христианского королевства, а также с 120 летним периодом объединённого царства Израиля.

1. Период разделения Руси на северо-восточную (Владимиро-Суздальскую) Русь и юго-западную Русь.

Данный 400 летний период соответствует 400 летнему периоду разделения на восточное (Священная Римская империя) и западное (Королевство Франции) королевства, а также 400 летнему периоду разделения на северное (иудея) и южное (Израиль) царства.

1. Период образования Великорусского государства.

Данный период, длившийся примерно 210 лет, соответствует периоду папского пленения и возвращения, а также периоду еврейского пленения и возвращения, продолжительность которых была также примерно 210 лет.

1. Следующий 400 летний период приготовления ко второму пришествию мессии  соотносится с соответствующими периодами “приготовления ко второму пришествию Мессии” в эпоху Нового Завета, и “приготовления к пришествию Мессии” в эпоху Ветхого Завета.

Если мы посмотрим на схему периодизации российской истории провидения восстановления, то мы заметим временной сдвиг периодов по отношению к европейской периодизации примерно на 70 лет. Это объясняется тем, что центральной осью Божьего провидения восстановления является история европейской цивилизации. Русь, как наследница христианской Византийской цивилизации, унаследовала и её провиденциальную историческую миссию. Поэтому из шести провиденциальных периодов в истории России прослеживаются только последние четыре. Таким образом, провиденциальная история России является производной от главной провиденциальной истории восстановления. В процессе унаследования Россией исторической миссии от Византии произошёл сдвиг на 70 лет (в период христианского королевства). Этот временной сдвиг прослеживается на протяжении всего хода нашей истории, вплоть до наших дней.

Период разделения Руси на северо-восточную

(Владимиро-Суздальскую) Русь и юго-западную Русь (~ 400 лет).

Христианское королевство, созданное Карлом Великим, спустя три поколения начало распадаться: три его внука, враждовавшие между собой, разделили его на три части: восточное и западное государство франков и Италию. Поскольку в Италии правили восточные франки, разделение, по сути, произошло на две части – западную и восточную.

Христианская Киевская Русь, созданная Владимиром, также спустя три поколения начала распадаться. Она была поделена между тремя его внуками: Изяславом, Святославом и Всеволодом. После смерти Изяслава и его сына Святополка (1113 г.), борьба за великокняжеский стол велась между потомками Святослава и Всеволода. Вскоре это вылилось в противостояние между великими князьями Киевскими и великими князьями Суздальскими (позднее Московскими). И, как вследствие всего этого, Русь разделилась на северо-восточную и юго-западную.

Северо-восточная Русь стояла на положении Авеля по отношению к юго-западной. После правления великого Владимира (он умер в 1015 г.) Русью в течении ~210 лет правили 19 великих князей из потомков Владимира. Среди них были некоторые достойные, но многие не отличались праведностью. Русь глубоко погрязла в междоусобных войнах, беззаконии и в неблагочестии. В итоге последовал Божий промысел внешнего наказания. Началось нашествие на Русь монголо-татар; первая битва состоялась при Калке – 1223 г. 31 мая.

1015 г.      ~210 лет       1223 г.

Время первых нашествий монголо-татарских войск на Русь пришлось на время правления Юрия Всеволодовича (1219-1238 г.г.). К концу правления Юрия Русь была полностью подчинена монгольским ханам (набеги 1237-1238 г.г.). Чтобы не смущала цифра 19, немного забегая вперёд, отметим; что со времён Ярослава II Всеволодовича, занявшего великокняжеский стол после смерти своего брата Юрия (1238 г.), вплоть до начала периода приготовления ко второму пришествию, Русью правили 21 великих князя.

19 + 21 = 40

Закончилась сия череда событий 7 января 1598 года, когда умер царь Фёдор Иванович (сын Ивана Грозного), что и послужило прекращению династии Рюриковичей.

Но вернёмся во времена разделённой Руси и отметим лишь некоторые главные провиденциальные события, относящиеся к данному периоду времени.

Итак, Киевская Русь раскололась. Юго-западная Русь, испытав на себе ужасные набеги монголов, вскоре вошла в состав Великого Литовского княжества, образовав тем самым Русско-Литовское государство. А затем стала частью Речи-посполитой.

Центральные же события происходили в стане Авеля, в северо-восточной, Владимиро-Суздальской земле. К сожалению, предки наши в то время никак не могли найти единства между собой. Северо-восточная Русь распалась на множество мелких княжеств, и все хотели независимости друг от друга. Читая наших великих историков: Карамзина, Ключевского, Соловьёва и т. д., складывается впечатление, что в то время все воевали со всеми. Так оно и было. Плюс к этому ещё постоянные военные конфликты с внешними соседями с разных сторон. Но чтобы не внедряться в эти подробности, приведём небольшую схему, из которой станет ясно каков основной ход событий.

Лишь возвеличив княжество Московское над всеми остальными, силам небесным удалось навести маломальский порядок в земле русской.

На протяжении всего 400 летнего периода разделения Руси, в самом роде Рюриковичей происходила постоянная борьба за великокняжеский стол между старшими и младшими нисходящими линиями, между старшими и младшими братьями. Победа же непременно, в конце концов, доставалась одной из младших нисходящих линий, одному из младших братьев. Так было до Дмитрия Донского. После же Дмитрия преемственность на великое княжение происходила не по очереди старшинства, а по нисходящей линии, что в скором будущем привело к установлению единовластия. Но к этому мы ещё вернёмся.

Период разделения Руси, длившийся 400 лет, заканчивается во времена правления Дмитрия Донского. Поэтому, чтобы глубже понять суть провидения, необходимо более подробно остановиться на событиях того времени. Давайте вспомним всем хорошо известную дату 1380 года (Куликовская битва). Объяснение её провиденциального значения будет изложено позднее, в главе “период образования великорусского государства”. Также будут кратко рассмотрены события, происходившие до и после Куликовской битвы в период правления Донского.

                              Куликовская битва.

Н. М. Карамзин: “(1380 г.) Мамай пылал яростью и нетерпением отомстить Дмитрию за разбитие ханских полков на берегах Вожи; но видя, что россияне уже не трепещут имени могольского и великодушно решились противоборствовать силе силою, он долго медлил, набирая войско из татар, половцев, хазарских турков, черкесов, ясов, буртанов, или жидов кавказских, армян и самых крымских генуэзцев: одни служили ему как подданные, другие как наёмники. Наконец, ободрённый многочисленностию своей рати, Мамай призвал на совет всех князей ордынских и торжественно объявил им, что идёт, по древним следам Батыя, истребить государство Российское. «Казним рабов строптивых! – сказал он в гневе. – Да будут пеплом грады их, веси и церкви христианские! Обогатимся русским золотом!»

Желая ещё более обнадёжить себя в успехе, Мамай вступил в тесный союз с Ягайлом Литовским, который условился действовать с ним за одно. К сим двум главным утеснителям и врагам нашего отечества присоединился внутренний изменник, менее опасный могуществом, но зловреднейший коварством: Олег Рязанский, воспитанный в ненависти к московским князьям,… .

Дмитрий в исходе лета сведал о походе Мамаевом, и сам Олег, желая скрыть свою измену, дал ему знать, что надобно готовиться к войне. «Мамай со всем царством идёт в землю Рязанскую против меня и тебя, -- писал он к великому князю, -- Ягайло также: но ещё рука наша высока: бодрствуй и мужайся!» В обстоятельствах столь важных, решительных первою мыслию Димитрия было спешить в храм Богоматери и молить Всевышнего о заступлении. Облегчив сердце излиянием набожных чувств, он разослал гонцов по всем областям великого княжения, чтобы собирать войско и немедленно вести оное в Москву. Повеление его было исполнено с редким усердием: целые города вооружились в несколько дней; ратники тысячами стремились отовсюду к столице. Князья ростовские, белозерские, ярославские, с своими слугами, бояре владимирские, суздальские, переславские, костромские, муромские, дмитровские, можайские, звенигородские, углицкие, серпуховские с детьми боярскими, или с воинскими дружинами, составили полки многочисленные, которые одни за другими вступали в ворота кремлёвские. Стук оружия не умолкал в городе, и народ с умилением смотрел на бодрых воинов, готовых умереть за отечество и веру. Казалось, что россияне пробудились от глубокого сна: долговременный ужас имени татарского, как бы от действия сверхъестественной силы, исчез в их сердце. Они напоминали друг другу славную победу Вожскую, исчисляли все бедствия, претерпенные ими от варваров в течение ста пятидесяти лет, и дивились постыдному терпению своих отцов. Князья, бояре, граждане, земледельцы были воспламенены равным усердием, ибо тиранство ханов равно всех угнетало, от престола до хижины. Какая война была праведнее сей? Счастлив государь, обнажая меч по движению столь добродетельному и столь единодушному! Народ, до времён Калиты и Симеона оглушаемый непрестанными ударами моголов, в бедности, в отчаянии, не смел и думать о свободе: отдохнув под умным правлением князей московских, он вспомнил древнюю независимость россиян и, менее страдая от ига иноплеменников, тем более хотел свергнуть оное совершенно. Облегчение цепей не мирит нас с рабством, но усиливает желание прервать оные.

Каждый ревновал служить отечеству: одни мечом, другие молитвою и делами христианскими. Между тем, как юноши и мужи блистали оружием на стогнах Москвы, жены и старцы преклоняли колена в святых храмах; богатые раздавали милостыню, особенно великая княгиня, супруга нежная и чувствительная; а Димитрий, устроив полки к выступлению, желал с братом Владимиром Андреевичем, со всеми князьями и воеводами принять благословение Сергия, игумена уединённой Троицкой обители, уже знаменитой добродетелями своего основателя. Сей святой старец, отвергнув мир, ещё любил Россию, её славу и благоденствие: летописцы говорят, что он предсказал Димитрию кровопролитие ужасное, но победу – смерть многих героев православных, но спасение великого князя; упросил его обедать в монастыре, окропил святою водою всех бывших с ним военачальников и дал ему двух иноков в сподвижники, именем Александра Пересвета и Ослябю, из коих первый был некогда боярином брянским и витязем мужественным. Сергий вручил им знамение креста на схимах и сказал: «Вот оружие нетленное! Да служит оно вам вместо шлемов!» Димитрий выехал из обители с новою и ещё сильнейшею надеждою на помощь Небесную.

В тот час, когда полки с распущенными знамёнами уже шли из Кремля в ворота Флоровские, Никольские и Константино-Еленские, будучи провожаемы духовенством с крестами и чудотворными иконами, великий князь молился над прахом своих предместников, государей московских, в церкви Михаила Архангела, воспоминая их подвиги и добродетели. Он нежно обнял горестную супругу, но удержал слёзы, окружённый свидетелями, и, сказав ей: «Бог наш заступник!», -- сел на коня. Одни жёны плакали. Народ стремился вслед за воинством, громогласно желая ему победы. Утро было ясное и тихое: оно казалось счастливым предзнаменованием.

В Коломне соединились с Димитрием верные ему сыновья Ольгердовы, Андрей и Димитрий, предводительствуя сильною дружиною полоцкою и брянскою. Великий князь хотел осмотреть всё войско; никогда ещё Россия не имела подобного, даже в самые счастливые времена её независимости и целости: более ста пятидесяти тысяч всадников и пеших стало в ряды, и Димитрий, выехав на обширное поле Девичье, с душевною радостию видел ополчение столь многочисленное, собранное его монаршим словом в городах одного древнего Суздальского княжения, некогда презираемого князьями и народом южной России.”

Скоро пришла весть, что Мамай, совокупив всю Орду, уже три недели стоит за Доном и ждёт Ягайла Литовского. В то же время явился в Коломне посол ханский, требуя, чтобы Димитрий заплатил моголам ту самую дань, какую брал с его предков царь Чанибек. Ещё не доверяя силам своим и боясь излишнею надменностью погубить отечество, Димитрий ответствовал, что он желает мира и не отказывается от дани умеренной, согласно с прежними условиями, заключёнными между им и Мамаем; но не хочет разорить земли своей налогами тягостными в удовлетворение корыстолюбивому тиранству. Сей ответ казался Мамаю дерзким и коварным. С обеих сторон видели необходимость решить дело мечом.

6 сентября войско наше приблизилось к Дону, и князья рассуждали с боярами, там ли ожидать моголов или идти далее? Мысли были несогласны. Ольгердовичи, князья литовские, говорили, что надобно оставить реку за собою, дабы удержать робких от бегства; что Ярослав Великий таким образом победил Святополка и Александр Невский шведов. Ещё и другое важнейшее обстоятельство было опорою сего мнения: надлежало предупредить соединение Ягайла с Мамаем. Великий князь решился – и, к ободрению своему, получил от св. Сергия письмо, в коем он благословлял его на битву, советуя ему не терять времени. Тогда же пришла весть, что Мамай идёт к Дону, ежечасно ожидая Ягайла.

Димитрий собрал воевод и, сказав им: «Час суда Божия наступает», 7 сентября велел искать в реке удобного броду для конницы и наводить мосты для пехоты. … Следующим утром войска переправились… . Димитрий устроил все полки к битве. В середине находились князья литовские, Андрей и Димитрий Ольгердовичи…, на правом крыле князь Андрей Фёдорович Ростовский….; на левом князь Василий Васильевич Ярославский… ; … а в засаде князь Владимир Андреевич, внук Калитин, Димитрий Михайлович Волынский … .

Димитрий, стоя на высоком холме и видя стройные, необозримые ряды войска, бесчисленные знамёна, развеваемые лёгким ветром, блеск оружия и доспехов, озаряемых осенним солнцем, -- слыша всеобщие громогласные восклицания: «Боже! Даруй победу государю нашему!» -- и вообразив, что многие тысячи сих бодрых витязей падут через несколько часов, как усердные жертвы любви к отечеству, Димитрий в умилении преклонил колена и, простирая руки к златому образу Спасителя, сиявшему вдали на черном знамени великокняжеском, молился в последний раз за христиан и Россию; сел на коня, объехал все полки и говорил речь к каждому, называя воинов своими верными товарищами и милыми братьями, утверждая их в мужестве и каждому из них обещая славную память в мире, с венцом мученическим за гробом.

Войско тронулось, и в шестом часу дня увидело неприятеля среди обширного поля Куликова. С обеих сторон вожди наблюдали друг друга и шли вперёд медленно, измеряя глазами силу противников; сила татар ещё превосходила нашу. Дмитрий, пылая ревностию служить для всех примером, хотел сражаться в передовом полку; усердные бояре молили его остаться за густыми рядами главного войска, в месте безопаснейшем. «Долг князя, -- говорили они, -- смотреть на битву, видеть подвиги воевод и награждать достойных. Мы все готовы на смерть; а ты, государь любимый, живи и предай нашу память временам будущим. Без тебя нет победы». Но Димитрий ответствовал: «Где вы, там и я. Скрываясь назади, могу ли сказать вам: Братья! Умрём за отечество? Слово моё да будет делом! Я вождь и начальник: стану впереди и хочу положить свою голову в пример другим». Он не изменил себе и великодушию: громогласно читая псалом: «Бог нам прибежище и сила», -- первый ударил на врагов и бился мужественно как рядовой воин; наконец отъехал в средину полков, когда битва сделалась общею.

На пространстве десяти вёрст лилася кровь христиан и неверных. Ряды смещались: инде россияне теснили моголов, инде моголы россиян; с обеих сторон храбрые падали на месте, а малодушные бежали; так некоторые московские неопытные юноши – думая, что всё погибло, -- обратили тыл. Неприятель открыл себе путь к большим, или княжеским, знамёнам и едва не овладел ими: верная дружина отстояла их с напряжением всех сил. Ещё князь Владимир Андреевич, находясь в засаде, был только зрителем битвы и скучал своим бездействием, удерживаемый опытным Димитрием Волынским. Настал девятый час дня: сей Димитрий, с величайшим вниманием примечая все движения обеих ратей, вдруг извлёк меч и сказал Владимиру: «Теперь наше время». Тогда засадный полк выступил из дубравы, скрывавшей его от глаз неприятеля, и быстро устремился на моголов.

Сей внезапный удар решил судьбу битвы: враги изумлённые, рассеянные не могли противиться новому строю войска свежего, бодрого, и Мамай, с высокого кургана смотря на кровопролитие, увидел общее бегство своих; терзаемый гневом, тоскою, воскликнул: «Велик бог христианский!» – и бежал вслед за другими.

Мужественный князь Владимир, герой сего незабвенного для России дня, довершив победу, стал на костях, или на поле битвы, под чёрным знаменем княжеским и велел трубить в воинские трубы: со всех сторон съезжались к нему князья и полководцы, но Димитрия не было. Изумлённый Владимир спрашивал: «Где брат мой и первоначальник нашей славы?» Никто не мог дать об нём вести. В беспокойстве, в ужасе воеводы рассеялись искать его, живого или мёртвого; долго не находили; наконец два воина увидели великого князя, лежащего под срубленным деревом. Оглушённый в битве сильным ударом, он упал с коня, обеспамятел и казался мёртвым; но скоро открыл глаза. Тогда Владимир, князья, чиновники, преклонив колена, воскликнули единогласно: «Государь! Ты победил врагов!»

Димитрий встал: видя брата, видя радостные лица окружающих его и знамёна христианские над трупами моголов, в восторге сердца изъявил благодарность небу; обнял Владимира, чиновников; целовал самых простых воинов и сел на коня, здравый веселием духа и не чувствуя изнурения сил. Шлем и латы его были иссечены, но обагрены единственно кровию неверных: Бог чудесным образом спас сего князя среди бесчисленных опасностей, коим он с излишнею пылкостию подвергался, сражаясь в толпе неприятелей и часто оставляя за собою дружину свою.

Дмитрий, провожаемый князьями и боярами, объехал поле Куликово, где легло множество россиян, но вчетверо более неприятелей, так, что, по сказанию некоторых историков, число всех убитых простиралось до двухсот тысяч…

Ягайло в день битвы находился не более как в 30 или в 40 верстах от Мамая: узнав её следствие, он пришёл в ужас и думал только о скором бегстве, … Со всех сторон счастливый Димитрий, одним ударом освободив Россию от двух грозных неприятелей, послал гонцов в Москву, в Переславль, Кострому, Владимир, Ростов и другие города, где народ, сведав о переходе войска за Оку, денно и нощно молился в храмах.

Известие о победе столь решительной произвело восхищение неописанное. Казалось, что независимость, слава и благоденствие нашего отечества утверждены ею навеки; что Орда пала и не восстанет; что кровь христиан, обагрившая берега Дона, была последнею жертвою для России и совершенно умилостивила небо. Все поздравляли друг друга, радуясь, что дожили до времён столь счастливых, и славили Дмитрия как второго Ярослава великого и нового Александра, единогласно назвав его Донским, а Владимира Андреевича Храбрым и ставя Мамаево побоище выше Алтского и Невского.”

События, имевшие место в 1380 году показывают нам, как может быть велик наш народ в единстве своём. Основываясь на победном основании единства Великого князя, духовенства и народа, Бог, наконец, имел возможность дать своё благословение земле русской на начало объединительного процесса. Эта победа была не сколько внешней, сколько внутренней. Внешние же победы были достигнуты в скором времени его потомками.

На этом мы заканчиваем обсуждение 400 летнего периода разделения Руси. Более подробная информация о данном периоде будет изложена в “подробной провиденциальной истории России”.

Период образования Великорусского государства.

Данный период имеет продолжительность примерно 210 лет. Начинается он во времена правления Дмитрия Донского и заканчивается в 1598 году. Более точная дата начала рассматриваемого периода будет указана позднее, а так же и объяснения этого.

Чтобы приступить к описанию данного периода нашей истории, вспомним сначала соответствующие периоды параллелей истории.

В период еврейского пленения и возвращения царь Иоаким, члены царской семьи, пророки, включая Даниила и Иезекииля, священники, чиновники, ремесленники и многие другие евреи 70 лет находились в плену у вавилонского царя Навуходоносора, после чего Персидская империя уничтожила Вавилон и еврейский народ был освобождён указом царя Кира (4 Цар. 24,25; Иер. 39:1-10).

В период папского пленения и возвращения происходило следующее. По мере усиления монархической власти обострился конфликт между папами и королями. Один из них привёл к тому, что по приказу французского короля Филиппа IV Красивого папа Бонифаций VIII был подвергнут аресту. В 1309 году он вынудил папу Климента V переместить папскую резиденцию из Ватикана на юг Франции, в Авиньон, где его преемники в течении последующих 70 лет жили как пленники, находясь в полном подчинении у французских королей. В 1377 году папа Григорий XI вернул папскую резиденцию в Рим.

Так как провиденциальная история России является производной от центральной провиденциальной истории Европы, то такой же период должен быть и в истории нашего государства.

В. О. Ключевский: ”Перенесение митрополичьей кафедры в Москву”.

“Самым важным успехом московского князя было то, что он приобрёл своему стольному городу значение церковной столицы Руси. И в этом приобретении ему помогло географическое положение города Москвы. Татарским разгромом окончательно опустошена была старинная Киевская Русь, пустевшая с половины XII в. Вслед за населением на север ушел и высший иерарх русской Церкви, киевский митрополит. Летописец рассказывает, что в 1299 году митрополит Максим, не стерпев насилия татарского, собрался со всем клиром и уехал из Киева во Владимир на Клязьму; тогда же и весь Киев-город разбежался, добавляет летопись. Но остатки южнорусской паствы в то тяжёлое время не менее, даже более прежнего нуждались в заботах высшего пастыря русской Церкви. Митрополит из Владимира должен был время от времени посещать южнорусские епархии. В эти поездки он останавливался на перепутье в городе Москве. Так, странствуя по Руси, проходя места и города, по выражению жития, часто бывал и подолгу живал в Москве преемник Максима митрополит Пётр. Благодаря тому у него завязалась тесная дружба с князем Иваном Калитой, который правил Москвой ещё при жизни старшего брата Юрия во время его частых отлучек. Оба они вместе заложили каменный соборный храм Успения в Москве. Может быть, святитель и не думал о перенесении митрополичьей кафедры с Клязьмы на берега Москвы. Город Москва принадлежал ко владимирской епархии, архиереем которой был тот же митрополит со времени переселения на Клязьму. Бывая в Москве, митрополит Пётр гостил у местного князя, жил в своём епархиальном городе, на старинном дворе князя Юрия Долгорукого, откуда потом перешёл на то место, где вскоре был заложен Успенский собор. Случилось так, что в этом городе владыку и застигла смерть (в 1326 г.). Но эта случайность стала заветом для дальнейших митрополитов. Преемник Петра Феогност уже не хотел жить во Владимире, поселился на новом митрополичьем подворье в Москве, у чудотворцева гроба в новопостроенном Успенском соборе. Так Москва стала церковной столицей Руси задолго прежде, чем сделалась столицей политической.”

Итак, в период 1299-1326 годы митрополия окончательно переехала в Москву. После этого в Московском княжестве не было междоусобиц в течении четырёх поколений московских князей. В это время Москва росла, и влияние её усиливалось с каждым годом. Но в целом вся Русь, в том числе и Москва, находилась под гнётом монгольских ханов. Русь платила ханам дань. Ханы, хотели, миловали (ханские грамоты), хотели, казнили (на суде ханском были убиты многие князья), в качестве карающего меча служили и набеги ханских войск на русские города и сёла. Дух россиян был подавлен, повсюду страх и ощущение тёмной неизбежности. Это ли не пленение Вавилонское и Авиньонское? Но события 1380 года всё изменили.

А. Н. Сахаров: “Историческое значение Куликовской битвы.”

“Победа Руси на Куликовом поле стала во многом переломной в истории Руси. После Куликова поля Русь стала другой страной. Впервые русские люди распрямили согнутую перед Ордой шею, попытались скинуть с себя оцепенение рабства, унижения, заискивания перед татарами. Сто сорок лет они чувствовали себя людьми униженными и зависимыми, людьми второго сорта в своей же собственной стране. Теперь впереди забрезжил свет национальной свободы. Вместе с Куликовской победой пришли национальная гордость и достоинство. Эта победа всколыхнула национальное сознание народа, его национальную память, и это был главный итог победы. Не случайно Русь в преддверии Куликовской битвы была охвачена атмосферой национального подъёма. Не случайно конец XIV и первые десятилетия XV в. были отмечены впечатляющим взлётом русской хозяйственной жизни, культуры, искусства, литературы, религиозным подъёмом. Дух свободы раскрепостил людей, способствовал возрождению Родины во всех сферах жизни. Люди поняли, что есть в их жизни более высокая цель, чем личное благополучие и личный эгоистический интерес. Эта цель – свобода всего народа, свобода страны. И эта цель делала их богаче духом и счастливее. И князей, и бояр, и церковников, и купцов, и ремесленников, и крестьян. В борьбе за эту великую цель они были вместе.”

Таким образом, Российский исторический период 1299-1326-----1380 годов полностью идентичен соответствующим историческим периодам “иудейское пленение и возвращение” и “папское пленение и возвращение”.

1299-1326 ~70 лет      1380 г.

Период папского пленения и возвращения длился приблизительно 210 лет.

БП: “Он начался в 1309 году 70-летним пленением пап в Авиньоне, был отмечен затем великим расколом и восстановлением власти пап в римской церкви и продолжался до религиозной реформации 1517 года во главе с Мартином Лютером. Целью этого периода являлось восстановление на основе субстанциальной идентичности времени периода еврейского пленения и возвращения, длившегося 210 лет, начиная с 70-летнего периода вавилонского плена, включая затем периоды возвращения евреев в Израиль, построения ими храма, и заканчивая реформой в области политики и религии, в центре которой стоял пророк Малахия.”

Куда же возвращалась Русь? Русь начала своё возвращение к тому состоянию, которое имела во времена великого князя Владимира, крестителя Руси, т.е. к единому христианскому государству.

Во времена правления Ивана Калиты, его сыновей Семёна и Ивана, его внука Дмитрия Донского происходило быстрое расширение границ владений Московского княжества. Эту традицию продолжили их потомки Василий I, Василий II Тёмный и т.д.

Хронология событий территориального роста Московского княжества –

Московской Руси: присоединение городов и территорий:

1276 г – образование самостоятельного Московского княжества

1303 г – Можайск

1304 г – Переяславль-Залеский

1328 г – Владимир

1392 г – Нижний Новгород

1472 г – Пермь

1474 г – Ростов

1485 г – Тверь

1489 г – Вятская область

1500-1503 г – Черниговская, Новгород-Северская область

1507-1522 г – Смоленск

1510 г – Псков

1521 г – Рязань

1552 г – Казань

1556 г – Астрахань

1557 г – Башкирия

1557 г – признание Ногайской Ордой вассальной зависимости от России

1558-1583 г – Ливонская война за выход России к Балтийскому морю

1581 г – начало покорения Сибири

1598 г – разгром Сибирского ханства

Обобщая можно сказать, что территориальное собирание северо-восточной Руси Москвой превратило Московское княжество в национальное христианское великорусское государство и таким образом сообщило великому князю московскому значение национального великорусского государя.

БП: “Вернувшись из вавилонского плена, израильтяне раскаялись в грехе идолопоклонства, построили храм, разрушенный вавилонским царём Навуходоносором, и обновили веру на основе закона Моисея во главе с пророком Малахией. Так было восстановлено основание веры. Подобным образом, после возвращения папской резиденции в Рим средневековые христиане восстановили основание веры, начав движение за реформу римской церкви. Их усилия увенчала религиозная реформация, начатая Мартином Лютером. Движение реформации рассеяло мрак средневековья, озарив евангельским светом Европу, и проложило новые пути веры.”

Соответственно и на Руси должны быть события, связанные с восстановлением основания веры, а также субстанциального основания.

О/В + С/О = О/М

Восстановление О/В и С/О на национальном уровне

 с Великим князем Дмитрием Донским в центре.

400 летний период разделения подходил к своему завершению. Но вспомним с чего он начался: в 988 году великий князь Владимир успешно создал О/В на национальном уровне, но, утратив положение Авеля в субстанциальном приношении, из-за своего распутства, дал повод для вторжения сатаны. Поэтому успешно созданное О/В так же было захвачено сатаной. Сложилась ситуация, что Русь, являясь наследницей Византии, вплоть до Дмитрия Донского не имела какого либо собственного прочного основания, опираясь на которое она (Русь) могла бы подняться на новую ступень своего исторического развития в Божьем провидении.

Создание такого основания и выпало на долю великого князя Дмитрия Донского. Прежде чем приступить к описанию провиденциальных событий связанных с Дмитрием Донским, необходимо отметить что, данные события будут изложены лишь в самом кратком варианте. Более детальное обсуждение данной темы будет иметь место в “подробной провиденциальной истории России”.

Дмитрию Донскому предстояло сделать следующее:

1. Восстановить О/В, которое было утрачено при великом князе Владимире.
2. Создать С/О на национальном уровне.
3. На основе успешно созданного О/М (О/В + С/О) на национальном уровне поднять провидение восстановления до уровня государства (т.е. мирового уровня).

Создать О/В и С/О Дмитрию удалось лишь с третьего раза.

1. Первый путь восстановления О/М на национальном уровне.

 

А.  Основание веры.

1. Центральная личность.

– стоит на основе 400 летнего периода разделения Руси

– полное единство с митрополитом Алексием (Дмитрий относился к митрополиту Алексию как к человеку являющегося примером святости и абсолютной преданности Богу, как к человеку, через которого в полной мере проявляется любовь и чувства патриотизма по отношению к родине).

– Дмитрий сам являлся глубоко верующим и праведным человеком.

При полной поддержке митрополита Алексия и своей матери, вдовствующей княгини Александры, отрок Дмитрий (ему было ~12 лет) объявил себя соперником Дмитрия Константиновича суздальского в достоинстве великокняжеском и звал его на ханский суд, чтобы решить дело без кровопролития.

В результате сарайский хан Мурут, проявив своё уважение по отношению к малолетнему Дмитрию, отпустил его с ханской грамотой на великое княжение.

Таким образом, Дмитрий, будучи центральной личностью в провидении, получив ханскую грамоту и став великим князем, тем самым занял положение Авеля в восстановлении О/В.

Б.   Субстанциальное основание.

Создание С/О в то время подразумевало под собой объединение вокруг Дмитрия, как великого (старшего) князя, всех остальных князей, как представителей всей северо-восточной земли русской. Но ни положение Дмитрия, ни авторитет митрополита Алексия не возымели должного действия на князей русских. Объединения достигнуто не было, ибо велики ещё были центробежные силы, стремящиеся разорвать страну на мелкие независимые кусочки.

Стоит отметить, что Дмитрий Константинович суздальский, предшественник великого князя, всё же подчинился Дмитрию Донскому, и в будущем выступал в качестве верного союзника и помощника великого князя. Союз же сей заключился браком Дмитрия Донского и Евдокии, дочери Дмитрия Константиновича.

Если князь Владимир, креститель Руси, по причине своего презрения по отношению к святости брачных союзов оставил положение Авеля, то Дмитрий Донской явил себя полной противоположностью Владимиру в этом вопросе. Его жена Евдокия была первой и единственной его женой. Сама же Евдокия, будучи ревностной христианкой, показала глубокую верность и преданность своему мужу. Позднее Евдокия была причислена нашей церковью к лику святых.

Вследствие того, что многие князья не смогли объединиться с Дмитрием, субстанциального основания создано не было.

      О/В + С/О = О/М

1. Второй путь восстановления О/М на национальном уровне.

В результате того, что первая попытка по созданию О/М окончилась неудачей, Дмитрию Донскому предстояло пройти этот путь заново.

А.  Основание веры.

Единство Дмитрия и митрополита Алексия по прежнему служило основанием для успешного восстановления О/В.

Но чтобы стать в положение Авеля для восстановления О/В необходимо было снова ехать в логово сарайского хана и получить от него грамоту, подтверждающую положение Дмитрия как великого князя. Такую грамоту Дмитрий получил от самого Мамая в 1371 году.

Таким образом, Дмитрий вновь занял положение Авеля и О/В было восстановлено.

Б.   Субстанциальное основание.

Теперь необходимо вновь сделать усилия для объединения князей вокруг Дмитрия, как старшего великого князя. Для этой цели Бог избрал стратегию, которую мы не раз встречаем в провидении в эпоху Ветхого завета, да и во времена Нового завета, а именно: у людей появляется дополнительный стимул к объединению, когда они чувствуют угрозу со стороны внешних врагов.

Таким орудием в руках божьих стал литовский князь Ольгерд. Находясь в родственных отношениях с тверским князем Михаилом, он осуществил три похода на Москву (1369, 1370 и 1372 годы), Михаил же, являясь соперником Донского, служил тем катализатором для осуществления этих походов.

Несмотря на то, что походы Ольгерда были весьма разорительным бедствием для нашего народа, тем не менее, это послужило причиной начала объединительного процесса всех центростремительных сил Руси вокруг Дмитрия Донского. В результате 2-го и 3-го походов между Ольгердом и Дмитрием были заключены мирные соглашения.

 

Закончилось это браком между Владимиром Андреевичем (братом и правою рукой Дмитрия) и Елены, дочери Ольгерда. Михаил же, тверской князь, вынужден был вскоре подчиниться Дмитрию (1375 г.), осознавая своё бессилие против великого князя.

После этих событий некоторые князья хоть и выказывали своё неподчинение Дмитрию, но выступить в качестве серьёзных соперников уже не могли. Одним из таких князей был рязанский князь Олег.

Несмотря на то, что вокруг Дмитрия было объединено достаточно много князей, полного единства по прежнему не было. В результате, начиная с 1375 года, события начинают складываться таким образом, что стал очевидным факт неизбежного серьёзного столкновения между объединёнными силами Руси с Дмитрием Донским в центре, и объединёнными силами орды сарайской и волжской в центре с Мамаем.

Серьёзность угрозы со стороны орды заставила князей наших сплотиться вокруг Дмитрия тесными рядами.

Перечислим ряд событий, предшествующих основному событию 1380 года, (Куликовской битве).

1375 г – убийство посольства Мамаева в Нижнем Новгороде

1375 г – гнев Мамая

Михаил тверской получает грамоту на великое княжение

1375.08 – Дмитрий Донской игнорирует грамоту Мамая, осаждает Тверь,

подчиняет князя Михаила

1377 г – Месть Мамая за убийство своего посольства. На берегу реки Пьяна

убиты многие русские князья. Военный отряд полностью разбит.

1377 г – Разорение областей Рязанской и Нижегородской

1377 г – Князья русские отомстили за резню на реке Пьяна, опустошив и разорив

Мордовские земли, подчинённые Мамаю.

1378.07 – Нижний Новгород сожжен вторично, а так же разорены близ прилежащие

территории.

1378 г – Победа русских войск на берегах р. Вожи над войском Мамая.

1380 г – Куликовская битва.

О самой Куликовской битве и о её значении было рассказано выше. Итак, единство, в конце концов, достигнуто. А что же С/О, было ли оно достигнуто? Казалось бы, все успехи на лицо, но давайте вернёмся к созданию О/В. А для этого рассмотрим некоторые дела церковные, имевшие место а конце 1370-х годов.

Н. М. Карамзин, описывая события 1376-1378 годов: “Великий князь, предвидя близкую кончину митрополита Алексия, хотел, чтобы он благословил Митяя на митрополию. Алексий, искренний друг смирения, давно мыслил вручить пастырский жезл свой кроткому игумену Сергию, основателю Троицкой лавры; хотя Сергий, думая единственно о посте и молитве, решительно ответствовал, что никогда не оставит своего мирного уединения, но святый старец, или в надежде склонить его к тому, или не любя гордого Митяя, отрекся исполнить волю Димитриеву, доказывая, что сей архимандрит ещё новоук в монашестве. Великий князь просил, убеждал митрополита: посылал к нему бояр и князя Владимира Андреевича; наконец успел столько, что Алексей благословил Митяя как своего наместника, прибавив: «Если Бог, патриарх и Вселенский собор удостоят его править Российскою церковию».”

   Св. Алексий скончался в 1378 году. Бог же не удостоил Митяя править церковью. Все попытки Дмитрия Донского найти достойного преемника на позицию митрополита не увенчались успехом. Почему? Да потому что божьим избранником был Сергий Радонежский. Но, к сожалению, Сергий не проявил единства с митрополитом Алексием в вопросе преемственности “пастырского жезла”. Это и было тем условием, на основании которого сатана имел возможность для вторжения. И несмотря на то, что Дмитрий Донской получил благословение на битву Куликовскую от Сергия Радонежского, как избранника божьего, несмотря на дальнейшее единство Дмитрия и Сергия, у сатаны был повод для обвинения. Коим он и воспользовался.

В 1382 году Тохтамыш, сменивший Мамая, полностью разорил и сжёг Москву. Сама же Русь до правления Ивана III оставалась данником орды. Это подобно тому, когда хищные птицы слетелись на жертвоприношение Авраама, допустившего ошибку в процессе этого жертвоприношения. Бог не мог принять такое приношение, поэтому Аврааму пришлось заново пройти путь по созданию О/В и С/О. За ошибку же его потомки должны были платить искупление (рабство в Египте), несмотря на то, что позднее Аврааму всё же удалось создать О/В и С/О (см. БП).

Итак: вторая попытка по созданию О/М на национальном уровне закончилась неудачей по причине неединства между Сергием Радонежским и митрополитом Алексием по вопросу преемственности позиции митрополита.

Что же касается Дмитрия Донского, то он, рискуя своей жизнью, сделал всё что мог.

1. Третий путь восстановления О/М на национальном уровне.

Дмитрию Донскому предстояло заново пройти путь по созданию О/В и С/О.

А.  Основание веры.

Единство Дмитрия Донского и избранника божьего Сергия Радонежского служило основанием для успешного восстановления основания веры.

Для того чтобы занять положение Авеля в восстановлении О/В, Дмитрию необходимо в очередной раз было ехать к хану для получения грамоты.

Н. М. Карамзин: “Не время было презирать Тохтамыша и думать о битвах: разорённое княжение требовало мирного спокойствия, и народ уныл. Великодушный Димитрий, скрепив сердце, с честию принял в Москве ханского мурзу, Карача, объявившего ему, что Тохтамыш, страшный во гневе, умеет и миловать преступников в раскаянии. Сын великого князя, Василий, со многими боярами поехав Волгою на судах в Орду, знаками смирения столь угодил хану, что Михаил Тверской не мог успеть в своих происках и с досадою возвратился в Россию.”

Т. е. Тохтамыш подтвердил грамотою положение Дмитрия как великого князя. Таким образом, вновь встав в положение Авеля, Дмитрий одновременно завершил и восстановление О/В.

Б.   Субстанциальное основание.

События 1382 года (разорение Москвы Тохтамышем) дало повод для проявления своего желания быть независимыми со стороны некоторых князей. Таковыми были, уже упомянутые, рязанский князь Олег, тверской князь Михаил, а также Новгород, проявляя свою дерзость, неповиновался воле Дмитрия.

Ханская грамота явилась решением взаимоотношений между Дмитрием и Михаилом тверским. Ему ничего не оставалось делать, как вновь признать Дмитрия.

Олег же рязанский неожиданно разграбил Коломну, пленил людей Дмитриевых.

Н. М. Карамзин: “Великий князь послал туда войско под начальством князя Владимира Андреевича, но желал усовестить Олега, зная, что сей князь любим рязанцами и мог быть своим умом полезен отечеству. Муж, знаменитый святостию, игумен Сергий, взял на себя дело миротворца: ездил к Олегу, говорил ему именем веры, земли Русской и смягчил его сердце так, что он заключил с Димитрием искренний, вечный союз, утверждённый после семейственным: Фёдор, сын Олегов, (в 1387 году) женился на княжне московской, Софии Димитриевне (дочери великого князя).”

Что же касается усмирения Новгородцев, то на этом остановимся поподробнее.

 Н. М. Карамзин: “Занятый опасностями и войнами, Дмитрий терпел сию дерзость новогородцев и видел, что она возрастала: правительство их захватывало даже его собственность, или доходы великокняжеские, и (в 1385 году) отложилось от церковного суда московской митрополии. Испытав бесполезность дружелюбных представлений и самих угроз, огорчаемый строптивостию новогородцев и явным их намерением быть независимыми от великого княжения, Дмитрий прибегнул к оружию, чтобы утвердить власть свою над сею знаменитою областию и со временем воспользоваться её силами для общего блага или освобождения России.

Двадцать шесть областей соединили своих ратников под знамёнами великокняжескими: Москва, Коломна, Звенигород, Можайск, Волок Ламский, Ржев, Серпухов, Боровск, Дмитров, Переславль, Владимир, Юрьев, Муром, Мещера, Стародуб, Суздаль, Городец, Нижний, Кострома, Угличь, Ростов, Ярославль, Молога, Галичь, Белозерск, Устюг. Самые подданные Новагорода, жители Вологды, Бежецка, Торжка взяли сторону Димитрия. Зимою, пред самым Рождеством Христовым, он с братом Владимиром Андреевичем и другими князьями выступил из Москвы.”

Новгородцы, видя силу Дмитрия, хотели отвратить кровопролитие, они несколько раз посылали парламентариев. “С одной стороны – знаки раскаяния и смирения, с другой – твёрдость, произвели, наконец, желаемое действие. Великий князь подписал мирную грамоту, с условием, чтобы Новгород всегда повиновался ему как государю верховному.”

Таким образом, желаемое единство вновь было достигнуто.

С/О на национальном уровне было успешно создано, а это значит, что создано О/М.

Восстановление права первородства.

Начиная с Рюрика вплоть до Дмитрия Донского Русью правили 40 великих князей (не считая Игоря Ольговича (1146 г.) и Дмитрия Михайловича (1325 г.) – смотрите примечание п. 4 стр. 28). И в течении всего этого времени все эти 40 великих князей соперничали друг с другом за право обладания великокняжеским столом. И, как было уже отмечено, победа в конце концов всегда доставалась одной из младших нисходящих линий, одному из младших братьев. Это есть ничто иное как борьба за право первородства. И вот Дмитрий Донской, опираясь на искупительный числовой период, основанный на числе 40, создав О/М на национальном уровне, окончательно приобретает это право. С этого момента старшие сыновья, унаследовавшие великокняжеский трон, стоят на положении Авеля по отношению к другим своим братьям. Василий I, Василий II, Иван III – все они являются старшими сыновьями своих отцов.

Примечания:

1.      Прежде чем восстановить О/В, Дмитрию Донскому необходимо было сначала выполнить условие для восстановления положения семьи Адама, а это, как объяснялось в самом начале, происходит через создание оснований для восстановления трёх благословений:

I-е благословение

– ханская грамота даёт (подтверждает) право великого князя

                  восстановление положения личности

III-е благословение

– Дмитрий Донской, заняв положение великого князя, получает

власть и богатство

                  восстановление всего сущего

II-е благословение

– истории, связанные с заключением супружеских браков, которые

были приведены выше;

                  символизируют подчинение сатаны (Каина)

символизируют восстановление семьи (Евы)

1. Дмитрий Донской в единстве с митрополитом Алексием, а затем с божьим избранником Сергием Радонежским достиг победы в создании О/М на национальном уровне, чего не удалось сделать Владимиру, крестителю Руси. Необходимо поднять провидение восстановления до уровня государства (т.е. мирового уровня).

1. В самом начале мы говорили о том, что России было провидением уготовано стать преемницей Византии. Почему провидение не пошло по пути, когда Византийский император мог бы назначить своего представителя на главный трон правителя для Руси, и наделив бы его титулом короля или императора, тем самым передал бы своё основание. Этого не могло произойти, так как внешним основанием Византии завладел сатана. Кроме того, христианская Византия стояла на положении Авеля по отношению к остальному нехристианскому миру. То что сатана вторгся в стан Авеля позволило Богу забрать из стана Каина княжеский род Рюриковичей. Которому пришлось добиваться всего собственными силами.

Что же касается преемственности духовного основания, то когда Владимир “крестил” Русь, процесс преемственности, тем не менее, завершён не был. Почему? Основная цель христианства, это подготовка основания для ГВП, т.е. создание О/М. Если бы Владимиру удалось создать О/М, тогда процесс преемственности духовного основания был бы завершён. Но этого не произошло. Поэтому через 400 лет Бог избирает новую центральную личность для создания О/М. Дмитрий Донской справляется с этой задачей. Процесс преемственности завершён. Но мы видим, что в процессе избрания нового митрополита русское духовенство по-прежнему обращается в Константинополь за разрешением. И так продолжалось до правления Ивана III. Причина в следующем: Во времена Дмитрия Донского после св. Алексия новым митрополитом должен был стать избранник божий Сергий Радонежский. Тогда после создания О/М, совместными усилиями Великого князя и Сергия, следующие митрополиты могли бы уже избираться из “своих” не оглядываясь на Константинополь.

Но Сергий Радонежский поступил по-своему, и не принял миссию митрополита на свои плечи. Как уже объяснялось ранее, это послужило поводом для обвинения со стороны сатаны. Поэтому государству нашему пришлось платить искупление. После Куликовской битвы Русь ещё около 100 лет платила дань монгольским ханам. Как только данное искупление подошло к своему завершению, то вскоре и произошло окончательное размежевание российской митрополии от византийской.

Если бы О/М было создано при Владимире (на рубеже X-XI веков), то вскоре и митрополиты избирались бы независимо от Константинополя.

Как только процесс преемственности был завершён, то и Бог перестал поддерживать независимость Константинополя. Поэтому он был захвачен в 1453 году турками-османами.

1. Князь Игорь Ольговичь нашими историками считается “великим” (имеется в виду положения князя, а не его заслуги). Но в действительности Игорь имел только намерение стать таковым. После смерти его старшего брата великого князя Всеволода Ольговича, который умер 1 августа 1146 г., Игорь был правителем Киева лишь в течении 16 дней, пытаясь добиться народного признания. Но Киевляне предложили быть великим князем Изяславу Мстиславичу из рода Мономаха. 17 августа 1146 г. Игорь был пленён. А Изяслава Мстиславича народ вместе с иереями, облачёнными в ризы, проводил в храм Софийский благодарить небо за победу и престол великокняжеский. Таким образом, с провиденциальной точки зрения Игорь Ольгович не является князем “великим”.

Князь Дмитрий Михайлович, нарушив данное слово великому князю Георгию, выходил для себя в Орде достоинство великого князя и был возведён на престол Владимирский. Георгий же, не соглашаясь с данными обстоятельствами, в 1324 г. поехал к хану Узбеку. Вскоре туда отправился и Дмитрий (1325 г.). В пылу гнева Дмитрий убил Георгия. За сей дерзкий поступок и самоуправство, по решению хана Узбека, Дмитрий Михайлович был казнён 15 сентября 1326 г. В то время центром Божьего провидения уже являлась московская ветвь князей Рюриковичей, поэтому при наличии одновременно двух князей, занимавших положение “великого князя” именно Георгий соответствует данному званию.

     Провидение с центром на Иване III.

Дмитрий Донской создал основание, которое должно было быть создано ещё при князе Владимире. Возвысить же это основание с уровня нации до мирового уровня выпало на долю Ивана III.

Общую оценку эпохи правления Ивана III Васильевича (1462-1505 г.г.) высказываемую большинством историков, можно выразить, наверное, словами Н. М. Карамзина: “Отселе история наша приемлет достоинство истинно государственной, описывая уже не бессмысленные драки княжеские, но деяния царства, приобретающего независимость и величие.”

К сожалению, нам придётся не согласиться с данной точкой зрения, ибо она является оценкой событий внешних. В провиденциальном же плане Иван III полностью провалил свою ответственность.

Иван III, взойдя на великокняжеский престол, стоял на мощном основании созданном его предками. Самое главное из них – это О/М на национальном уровне. Кроме того, если считать по поколениям от Рюрика, то мы увидим, что Иван III стоит на основании 16 поколений своих предков.

Для того, чтобы выполнить свою ответственность, ему надлежало править государством в соответствии с божьей волей, опираясь на духовное основание нашей церкви.

    Но Иван III совершил серьёзную ошибку, имеющую далеко идущие последствия.

 

  Ошибка Ивана III по вопросу о престолонаследии.

От первой жены Марии Борисовны у Ивана Васильевича был сын Иван, которого он ещё при своей жизни назначил своим соправителем. Но случилось, что соправитель умер, оставив сына Дмитрия (внук Ивана III). От своей второй жены Софьи Палеолог у Ивана III родился другой сын – Василий.

В. О. Ключевский: “У Ивана III получилось две нисходящие и равносильные линии: представитель старшей (внук) на одно колено был ниже представителя младшей (сын). Бояре по не любви к Софье были за внука. Софья с сыном завела тёмную придворную интригу, которая открылась, и рассерженный Иван решил назначить соправителем и наследником внука. Но он не довольствовался простым изъявлением своей воли: недавний обычай назначать наследника, предварительно объявив его соправителем, он хотел освятить торжественным церковным венчанием избранника на великое княжение. Из византийских коронационных обрядников выбрали подходящие церемонии, дополнили их подходящими к случаю подробностями и составили “чин” поставления Дмитрия Ивановича на великое княжение, дошедшей до нас в современной рукописи. Венчание происходило в Успенском соборе в 1498 году. Великий князь-дед возложил на великого князя-внука шапку, венец и бармы, оплечье, широкий отложной воротник. Во время венчания митрополит, обращаясь к деду, называл его “преславным царём самодержцем”. Торжественная минута вызвала в московском князе потребность оглянуться назад и призвать старину, историю, в оправдание нового порядка престолонаследия – в прямой нисходящей линии. Обратясь к митрополиту, Иван сказал: “Отец митрополит! Божиим изволением от наших прародителей, великих князей, старина наша оттоле и до сих мест: отцы наши, великие князья, сыновьям своим старшим давали великое княжение; и я было сына своего первого Ивана при себе благословил великим княжением; но Божьею волей сын мой Иван умер; у него остался сын первый Димитрий, и я его теперь благословляю при себе и после себя великим княжением Владимирским, Московским и Новгородским, и ты его, отец, на великое княжение благословил”. По прямому смыслу этих слов Иван решил при назначении преемника держаться прямой нисходящей линии в самом строгом смысле слова. Торжественное церковное венчание, освящавшее такой порядок престолонаследия, можно считать тогдашней формой издания основных законов. Такие законы и впереди всех закон о престолонаследии были особенно необходимы в момент превращения непомерно расширившейся вотчины Даниловичей в Московское государство… .

Но Иван сам же нарушил своё столь торжественное установление. Софья успела поправить свои дела: венчанный внук был разжалован и заключён под стражу, а сын пожалован и посажен на великое княжение “самодержцем”. “Разве я не волен в своём внуке и в своих детях? Кому хочу, тому и дам княжение.”

Тем самым Иван III пренебрёг благословением Божьим, поставив себя выше воли Бога. Это была его великая ошибка и великий грех.  

Вспомним одну библейскую историю, когда Исаак готовился дать благословение своему сыну Исаву, но Иаков, младший брат Исава, хитростью получил благословение отца вместо своего старшего брата. Когда же пришёл Исав за обещанным ему благословением, то его отец, поняв что произошло, вынужден был отказать ему, так как благословение было отдано уже другому брату.

Т.е. однажды благословив, нельзя забрать это благословение обратно, ибо благословение это Божье. Иван III, передумав в пользу своего второго сына Василия, даже провёл обряд развенчания своего внука Дмитрия.

Таким образом Иван III утратил:

1. Положение центральной личности в создании О/В на уровне государства.

      I-е благословение

1. Право первородства.

      II-е благословение

1. Положение Авеля в провидении.

      III-е благословение

 

Бог, желая восстановить утраченные позиции из-за ошибки Ивана III, создал в будущем ряд ситуаций, благодаря которым была реальная возможность эти позиции вернуть. Но всё зависело от выполнения человеком своей доли ответственности.

1. Создание основания для восстановления I-го благословения.

     Восстановление на уровне личности

Ошибка, допущенная Иваном III, явилась поводом для вторжения сатаны, вследствии чего сам Иван потерял положение центральной личности, через которую, Бог мог бы продолжать своё провидение по созданию О/В на уровне государства.

Необходимо создать ситуацию, в которой Иван III мог бы иметь возможность создать условие искупления отделения от сатаны на индивидуальном уровне.

С того момента, когда Иван III покинул своё положение, роль центра провидения перешла к церкви. Поэтому, действуя через неё, Бог создал ситуацию, в которой Ивану Васильевичу пришлось стать перед выбором, кого из представителей церкви поддержать и с кем объединится. В то время в нашей церкви явно просматривалось два течения (направления) мыслей по поводу реформирования внутримонастырской жизни. Вопросы реформирования напрямую затрагивали интересы государства по земельному вопросу. Сторонники противоположных взглядов по данному (и другим) вопросу именуются в нашей истории как стяжатели и нестяжатели. Причины возникновения такого различия взглядов исходят из глубины монастырей российских, которые можно было разделить на мирские и пустынные. Различия во внутренних уставах и в подходах к достижению совершенства духовного привело к появлению полярных взглядов на вопросы по внутреннему и внешнему реформированию монастырской жизни и самой церкви.

Мировоззрение нестяжателей находилось в положении Авеля по отношению к мировоззрению стяжателей, которых так же называют иосифлянами. Идеи, отстаиваемые нестяжателями, были весьма выгодны для государства, но иосифляне имели гораздо большее влияние на великого князя, который и был вынужден отступить под их натиском. Митрополит Симеон также придерживался стороны стяжательской. События эти относятся к собору 1503 года. Стяжатели одержали верх.

Таким образом, Иван III, поддержав позицию Каина, не смог создать условие искупления отделения от сатаны и, потерпел поражение.

Если бы Иван III поддержал позицию Авеля, то это могло бы служить как условие символического отделения от сатаны, что послужило бы основанием для восстановления I-го благословения.

1. Создание основания для восстановления II-го благословения.

Провидение восстановления утраченного права первородства в семье Василия III

        Восстановление на семейном уровне

Ошибка Ивана III позволила сатане вновь завладеть правом первородства, которое было восстановлено во времена Дмитрия Донского. Возникает необходимость в создании ситуации, в которой возможно было бы создать условие искупления на семейном уровне для отделения от сатаны. Создание любого условия искупления возможно лишь через преодоление падшей природы. Провидение восстановления утраченного права первородства развернулось в семье Василия III Ивановича, сыне Ивана III.

   Прожив в первом браке 20 лет, Василий потерял все надежды на рождение наследника ( по причине бесплодия его жены Соломонии). По этой причине: Н. М. Карамзин: “Василий III, по совету некоторых бояр и других придворных угодников, желая быть отцом, решился на дело жестокое в смысле нравственности: немилосердно отвергнуть от своего ложа невинную, добродетельную супругу, которая 20 лет жила единственно для его счастия, предать её в жертву горести, стыду, отчаянию, нарушить святый устав любви и благодарности.” Соломонию насильно постригли в монахини (1526 г.). Тем  самым освободив Василия от уз своего брака.

Но по церковному уставу Василий не мог жениться второй раз, ибо чья жена с согласия мужа постригается, то и сам муж должен отказаться от света.

Мнения разделились. Одни поддерживали права Соломонии, и утверждали, что отсутствие детей надо рассматривать как наказание Божье и смириться с этим. Другие поддерживали желание Василия жениться второй раз, что бы иметь “русского царства наследника”. Поддержал Василия и митрополит Даниил, он признал намерения великого князя законными и похвальными.

Те, кто поддерживал Соломонию и осуждал Василия, были представителями тех самых нестяжателей, о которых было говорено ранее.

Василий III, следуя прежде всего своим личным желаниям, отверг позицию нестяжателей (Авеля), и вскоре, с благословения митрополита, женился на княжне Елене Глинской.

После рождения наследника (Иван IV Васильевич 25.08.1530 г.) представители нестяжательского направления подверглись гонениям, некоторых казнили, других сослали в далёкие монастыри.

Каинская позиция стяжателей вновь одержала верх над позицией Авеля. Если бы Василий III последовал голосу своей совести и принял бы волю Бога со смирением, а для этого ему действительно надо было буквально перешагнуть через себя, то он, тем самым, смог бы создать условие символического отделения от сатаны. А затем могло быть создано условие для восстановления права первородства. Если бы это произошло, то следующим великим князем стал бы его младший брат Юрий.

Но этого не произошло. Василий, как и его отец Иван III, потерпел поражение.

1. Создание основания для восстановления III-го благословения.

Провидение восстановления утраченного права владычества над всем сущим в центре на Иване Грозном.

Во время своего царствования, Иван III занимал положение Авеля в российском божьем провидении. Весь остальной народ, в том числе и церковь во главе с митрополитом, как граждане своего государства, находились в положении Каина.

   Из-за ошибки Ивана III, позиция царя стала объектом вторжения сатаны. Иван III утратил положение Авеля. Бог же утратил возможность работать непосредственно через царя. Положение Авеля в провидении заняла церковь. Несмотря на то, что царь по-прежнему ведал всем государством, право владычества над всем сущим было потеряно. Оно было захвачено сатаной.

   Для того чтобы создать основание для восстановления права владычества, необходима ситуация, в которой царь (Каин) через преодоление своей падшей природы смог бы объединиться с Авелем (митрополитом), тем самым, создав условие отделения от сатаны.

В 1566 году сан митрополита принял игумен соловетского монастыря Филипп. С самого начала он чётко обозначил свою позицию. Он выступил против опричнины и других злых деяний, творимых Иваном Грозным. Он призывал Ивана сдерживать свой гнев, править государством мудростью и справедливостью, быть отцом для своего народа. Иван же, не внемля сим призывам, допытывался от митрополита благословения на свершение злых дел своих, и не раз получая отказ, приходил в ещё большую ярость.

В 1568 году по приказу Ивана Грозного митрополита Филиппа арестовали. А в 1570 г. (декабрь 1569 г.) он был убит в своей кельи в Тверском монастыре, называемом Отрочим, где его держали взаперти.

Таким образом, царь Иван Грозный не справясь со своей ответственностью, не смог преодолеть свою падшую природу, и, соответственно, отделиться от сатаны. Он потерпел полный крах.

Провидение Бога по восстановлению утраченных условий из-за ошибки Ивана III на протяжении трёх поколений окончилось неудачей. С этого момента Бог не может продолжать провидение восстановления в России через, некогда избранный Им, великокняжеский род Рюриковичей.

Сатана, имея возможность вторгнуться в провидение в 1498 году, из-за ошибки Ивана III в вопросе о престолонаследии, в течении последующих 72 лет (1570 г. – убийство митрополита Филиппа) полностью захватил основание рода Рюриковичей, и власть над Россией.

Это было печальное время, принесшее много горя и страданий Отцу Небесному, на которого народ российский уповает. Эпоха страшная (правление Ивана Грозного) накрыла Русь. Тиран бесчинствовал в своём бешенстве, пытаясь обойти самого себя в злодеяниях. Будто сам сатана вымещал весь свой гнев на нашем народе. Казалось это конец!

2000 лет назад Бог через сына своего, Иисуса Христа, поведал нам о своей любви к людям, любви абсолютной, совершенной и бескорыстной, любви родительской. А ещё о том, что Он никогда не оставлял людей, даже в самые тяжкие времена. Пытаясь спасти нас, Бог жертвует самым дорогим, что у Него есть. Пройдя через распятие, Иисус открыл путь к духовному спасению. С тех пор многие и многие праведники, и святые шли этим путём, преодолевая смерть, гонения и искупления мира земного. Таким образом, создавая духовное основание для спасения всего человечества. И основание это нетленно. Сатана не имеет никакого права касаться его. Все же достижения сатаны временные, а значит есть путь ко спасению.

Так как же спасти Россию, за что зацепиться? Как вернуть её в лоно Божие?

Путь праведных есть спасение!

Жертвы невинных открывают этому путь!

Русская православная церковь стала единственным источником и ключом к спасению России. В ней люди чаяли надежды свои на спасение. Ибо многие святые отцы нашей церкви служили тому примером.

Одним из них был великий Сергий Радонежский. В 1380 году Дмитрий Донской, получив благословение и всяческую поддержку от преподобного Сергия, добыл победу на Куликовом поле. Кроме того, Сергий Радонежский считается покровителем всех монастырей России. Он был основателем первой киновии с самым строгим монастырским уставом (~1350 г.) в Сергиевом посаде. Через него на Руси получило своё распространение новая форма религиозной жизни – исихазм (от греческого hesychia – покой, безмолвие), пришедшая к нам с горы Афон. У последователей Сергия была особая система поведения, проявлявшаяся в их жизни веры, в их понимании пути достижения духовного совершенства. Что вскоре превратилось в особое направление религиозно-филосовской мысли.

Пустынные монастыри, основанные его последователями, являлись проводниками и источниками дальнейшего развития передовых мыслей, подталкивающих верующего человека к свободе духа, к реформированию религиозных устоев в соответствии с современными требованиями развивающегося общества. А развитие этого общества есть не что иное как провидение Божье.

Сторонники традиций пустынных монастырей стали называться “нестяжателями”. Яркими представителями данного направления были Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек. Их оппонентами по разным вопросам были сторонники Иосифа Волоцкого – иосифляне.

Таким образом, в Русской православной церкви в XV - XVI веках выделялись два направления: иосифляне и нестяжатели.

Мировоззрение нестяжателей стояло на положении Авеля по отношению к мировоззрению иосифлян, представляющих сторону Каина.

О некоторых столкновениях интересов между ними мы уже упоминали ранее.

Во время правления Ивана III и его сына Василия III, иосифляне одержали верх. Кроме того, нестяжатели были подвергнуты физическим гонениям во времена Василия III и Ивана Грозного. Таким образом, в России в XVI веке мы не видим глубоких преобразований, касающихся жизни веры. Эти преобразования были подавлены ещё в самом начале.

Ответственность духовенства в 210 летний период образования Великорусского государства заключалась в создании духовного основания, опираясь на которое, царь, занимающий положение Авеля, смог бы создать О/В на уроне государства. Духовенство должно было направлять действия царя в соответствии с волей Бога. Но так как среди самого духовенства не было единства, поэтому единого духовного основания создано не было, что явилось одной из главных причин тех ошибок, которые совершили один за другим Иван III, Василий III и Иван IV Грозный.

В 1566 году, по предложению самого Ивана Грозного, митрополитом был избран Филипп. Казалось что все духовные победы, которые были созданы святыми древней Руси, сконцентрировались в Филиппе. Он был абсолютно предан Богу, и думал лишь о правде духовной, а не о выгоде земной. С таким чистым сердцем он добровольно принял на себя миссию жертвы в великом противостоянии добра и зла. Его подвиг разве что можно сравнить с подвигом ученика Иисуса святого Стефана. По приказу Савла, гонителя христиан, святого Стефана закидали камнями. Он умирал с улыбкой на лице и с молитвой на устах. Его абсолютная преданность Богу послужила той необходимой жертвой, тем достаточным основанием для того, чтобы забрать у сатаны его человека, того самого Савла, и осенив его благодатью божьей, превратить его в ревностного христианина, будущего апостола Павла.

Подобным образом митрополит Филипп, доказавший свою святость, стал недосягаемым для обвинений сатаны. Тем не менее, сатана убил Филиппа (через Ивана Грозного и его приспешника, Малюту Скуратова), убил человека свободного от его притязаний. И эта смерть явилась той самой необходимой жертвой, тем самым достаточным основанием для того, чтобы Бог смог забрать, а точнее убрать с поля боя, необходимого человека, старшего сына Ивана Грозного – царевича Ивана Ивановича, который был наследником царского трона и продолжателем царского рода.

В ноябре 1581 года старший сын вдруг осмелился вступить с отцом в спор. В ответ Иван Грозный в порыве гнева схватил жезл и нанёс сыну смертельный удар в голову. Вскоре Иван умер. Наследником был объявлен младший сын Ивана Грозного – Фёдор Иванович. Но он, будучи слаб здоровьем, не имел потомства. И вскоре после его смерти род великих Рюриковичей прервался.

Таким образом, зло, содеянное сатаной, обернулось же против него самого.

Митрополит Филипп, находясь в заточении более двух лет, терпел обиды и унижения. Иногда легче умереть сразу, в порыве вдохновения, но сражаться в течении долгого времени, в одиночестве подвергаться атакам сатаны и при этом остаться верным своим идеалам – это достойно восхищения. Митрополит умер, но он победил.

Закончилась эпоха правления Рюриковичей. Количество великих князей из потомков Владимира великого, крестителя Руси, первого создателя О/В, было 40.

Вернувшись из вавилонского плена, израильтяне раскаялись в грехе идолопоклонства, построили храм и обновили веру на основе закона Моисея во главе с пророком Малахией. Восстановив тем самым О/В.

Подобным образом, после возвращения папской резиденции в Рим, средневековые христиане восстановили О/В, начав движение за реформу римской церкви (реформация Мартина Лютера).

Имея восстановленное О/В, Израиль, подобно как и Европа, вошли в  последний 400 летний период “приготовления к пришествию Мессии” и период “приготовления ко второму пришествию Мессии”.

Европейский 400 летний период (1517 – 1917 г.г.) был полон всяческих реформаций, различных межрелигиозных конфликтов и столкновений между философскими течениями, глубокой структурной модернизацией в сфере политики, экономики и идеологии. Европа кипела событиями. Развитие во всех сферах деятельности человека было настолько бурным, что казалось, будто европа перепрыгнет саму себя.

А что же Россия? России, будучи не достигнув успеха в восстановлении О/В, тем не менее, также предстояло войти в последний, 400 летний провиденциальный период. Но в отличие от бурлящей Европы, Россия входила в этот период медленно, словно крадясь в темноте. Россия будто боялась потерять последние драгоценности, оставшиеся у неё после провиденциальной истории эпохи правления Рюриковичей. Да так оно и было.

Одной из основных задач провидения в данный период являлось исправление ошибок “последних” Рюриковичей. А именно: необходимо было заново создать основания для восстановления I-го, II-го и III-го благословений, восстановить О/В, а также С/О. Это выпало на долю нового, вновь избранного царского рода Романовых.

Поэтому в дальнейшем мы будем рассматривать события связанные именно с этим провидением.

Что же касается глубоких структурных реформ в области политики, экономики и идеологии, то Россия, история которой есть производная от центральной европейской истории, дабы не отстать от общего развития общества, явила себя в качестве ученицы, на чистые страницы которой и ложились европейские достижения, сообразуясь с российской реальностью.

Но чтобы приступить к рассмотрению данной темы, необходимо вспомнить ещё о некоторых событиях, имевших место в те времена.

                              Суд Божий.

  Эпоха смутного времени.

Для того чтобы начать новый провиденциальный период, Богу необходимо было прибегнуть к промыслу суда, посредством внешнего наказания – периода великой смуты. Какова цель Божьего промысла эпохи смутного времени? Цель данного промысла абсолютно идентична Божьему промыслу суда потопом во времена Ноя. Принципом творения предусматривалось, что человек должен служить одному господину, однако люди попали во власть сатаны и растлились (Быт. 6:11). В этих условиях Бог мог сообщаться с миром, лишь заняв положение второго господина, однако подобная ситуация противоречила Принципу. Поэтому Бог провёл суд потопом и уничтожил человечество, являющееся объектом сатаны, чтобы утвердить семью, которая соотносилась только с Ним. Т.е. суд потопом есть условие искупления для отделения от сатаны. Подобным образом эпоха смутного времени служила тем самым необходимым условием для отделения от сатаны Российского государства, которое попало под его власть.

Бог смог приступить к провидению суда потопом опираясь, прежде всего, на основание богоугодного приношения созданного Ноем (строил ковчег, проявляя при этом абсолютную веру).

Эпоха провидения Божьего суда посредством смутного времени опиралась на внутреннее основание, созданное святыми и праведниками нашей церкви, таких как Сергий Радонежский и митрополит Филипп.

В глубине этой смуты кануло всё прошлое, и появились ростки нового будущего. Конец эпохи смутного времени соотносится с деяниями великих русских мужей, Кузьмы Минина (именно ему несколько раз являлся Сергий Радонежский, толкая его на подвиги) и князя Пожарского.

Как мы знаем, суд потопом во времена Ноя длился в течении 40 дней. С тех пор на пути провидения восстановления число 40 составляло основу промыслов отделения от сатаны, необходимых для восстановления О/В. В истории мы можем найти немало параллелей 40-дневному периоду потопа времён Ноя: 400 лет от Ноя до Авраама, 400 лет рабства израильтян в Египте, два 40-дневных поста Моисея, 40 лет скитания израильтян в пустыне, 40 дней поста и молитвы Иисуса и т.д.

Каковы сроки Божьего провидения суда посредством смутного времени? Большинство историков датируют это время 1598 – 1613 годами, оперируя внешними событиями того времени. Для нас же более важен внутренний смысл провиденциальных событий, которые являются причиной дальнейшего развития истории.

С того момента, когда царь Иван Грозный убил митрополита Филиппа (1570 г.), Бог больше не имел возможности продолжать провидение восстановления на Руси через род Рюрика. Поэтому дату 1570 г. мы можем считать за начало неминуемо надвигающейся великой смуты.

Примечание:

400 летний период разделения Киевской Руси фактически начался при правлении внуков великого князя Владимира. Однако данный провиденциальный период мы датируем началом в 988 году, сразу после “крещения Руси”. Т.е. периоды могут иметь пассивную и активную фазы. Но мы не будем углубляться в данный предмет рассуждений.

Рассматривая в дальнейшем провиденциальные события в эпоху правления царского рода Романовых, мы не будем касаться дел церковных. Это весьма обширная тема, которая будет изложена в “подробной провиденциальной истории России”.

      Провидение восстановления в центре на родословии Романовых.

Что утрачено – необходимо восстановить.

1. Род Рюриковичей занимал положение Авеля в Российском провидении. Из-за вторжения сатаны положение Авеля было утрачено:

-- необходимо восстановить положение Авеля, для того чтобы приступить к

восстановлению О/В.

1. Иван III утратил положение ЦЛ в восстановлении О/В:

-- необходимо восстановить положение ЦЛ для восстановления О/В.

1. Находясь в положении ЦЛ, Иван III не смог создать О/В на уровне государства, совершив ошибку в вопросе о престолонаследии, тем самым создав условие для вторжения сатаны:

-- необходимо создать условие искупления для отделения от сатаны на индивидуальном уровне, что символизирует создание основания для восстановления I-го благословения

1. -- исправить ошибку в вопросе о престолонаследии.

1. Ошибка Ивана III привела к потере права первородства. Его сын Василий III не смог создать основание для восстановления этого права.

-- необходимо создать основание для восстановления права первородства

(исправить ошибку Василия III).

1. -- необходимо вернуть право первородства, что символизирует создание основания для восстановления II-го благословения.

1. Иван III утратил право владычества над всем сущим (вместе с утратой положения Авеля). Его внук Иван Грозный не смог создать основание для восстановления права владычества.

-- необходимо восстановить право владычества, что символизирует создание основания для восстановления III-го благословения.

VIII.    Ивану III, его сыну Василию III и его внуку Ивану Грозному не удалось восстановить О/В.

-- необходимо восстановить О/В.

*   Сатане удалось создать своё собственное 4ПО основание.

-- необходимо создать 4ПО на стороне Бога.

В соответствии с принципом – процесс восстановления является обратным процессу грехопадения.

Порядок (последовательность) вторжения сатаны:

Иван III, находясь в позиции ЦЛ должен был создать О/В на уровне государства, но его ошибка в вопросе о престолонаследии дала возможность для вторжения сатаны. Происходило это в следующем порядке:

Ошибка Ивана III в вопросе о престолонаследии

 

О/В не было создано

Были утрачены основания для восстановления I, II и III-го благословений

 

Последовало провидение по созданию оснований для восстановления трёх благословений.

В случае успеха – возможность исправления ошибки Ивана III о престолонаследии, и возможность завершить создание О/В на государственном уровне.

Но Иван III, Василий III и Иван Грозный один за другим провалили свои ответственности. Следовательно, была утрачена возможность в создании основания для восстановления трёх благословений, а значит утрачена возможность исправления ошибки Ивана III о престолонаследии,  а значит и возможность завершения создания О/В.

 

Иван III, Василий III и Иван Грозный – потеряли окончательно положение ЦЛ в создании О/В.

 

Род Рюриковичей потерял положение Авеля в Российском провидении.

 

* Было создано 4ПО на стороне сатаны.

Восстановление имеет порядок обратный.

1. Положение Авеля для рода Романовых.
2. Положение ЦЛ для восстановления О/В.
3. Создание условия для отделения от сатаны (I-е благословение).
4. Исправление ошибки Ивана III (престолонаследие).
5. Основание для восстановления права первородства.
6. Восстановление права первородства (II-е благословение).
7. Восстановление права владычества ( III-е благословение).
8. Восстановление О/В.

 

* Создание 4ПО на стороне Бога.

1. Восстановление положения Авеля в Божьем провидении в роду Романовых.

 

А).          Род Романовых подвергся преследованию со стороны сатаны.

      К               А

Царь Борис Годунов            семья Романовых

Выписка из хронологии основных событий Л. Н. Гумилева:

-1600 г. – Ссылка бояр Романовых. “Романовы были обвинены в злых умыслах против царя. Фёдор Никитич, умный, начитанный, прекрасный собой, в цвете лет, был против воли пострижен под именем инока Филарета и сослан на заточение в Антониев Сийский монастырь на дальнем Севере. Малолетнего Михаила Фёдоровича с сестрой, тётками и другими родственниками сослали на Белоозеро. Остальных братьев Романовых разослали по далёким городам в такое тяжкое заточение, что из них через год только один Иван Никитич остался в живых”. (П.Н. Полевой).

-1619 г., июнь – Возвращение в Москву из польского плена митрополита Филарета (Романова).

-1619 г. – Провозглашение митрополита Филарета патриархом.

Б).     От Рюрика до Дмитрия Донского Русью правили 40 великих князей. Дмитрий Донской одержал победу в создании О/В и С/О на национальном уровне. Но в результате вторжения сатаны во времена Ивана III – этим национальным основанием завладел сатана.

Первые 4-е царя рода Романовых представляли период правления 40 великих князей рода Рюриковичей.

На этом основании род Романовых занимает положение Авеля в российском провидении восстановления.

Примечание:

Более подробно о провидении восстановления положения позиции Авеля в роду Романовых будет изложен в “подробной провиденциальной истории России”.

1. Пётр I – центральная личность в восстановлении О/В.

После смерти своего брата (по отцу) Иоанна V Алексеевича в 1696 году, Пётр I по праву занял царский трон. Получив венец на царствование от митрополита Пётр занял положение ЦЛ для начала процесса восстановления О/В.

Подобно тому как Бог хотел исправить ошибку Ивана III и тем самым завершить создание О/В в течении трёх поколений, провидение по восстановлению О/В во времена Петра I также происходило в течении трёх поколений (ПётрI, Елизавета Петровна, семья Петра III).

Соответственно, положение ЦЛ передавалось от Петра I к Елизавете Петровне, а затем к семье Петра III – его жене Екатерине II.

Дмитрий Донской создал О/В и С/О на национальном уровне, Иван III потерпел поражение на уровне государства. Пётр I в трёх поколениях должен восстановить О/В на уровне империи.

Примечание:      Более детально о правлении Петра I будет изложено в “подробной провиденциальной истории России”.

3.      Создание основания для отделения от сатаны.

     Символизирует создание основания для восстановления I благословения

Создание основания для отделения от сатаны есть ничто иное как условие искупления по преодолению своей падшей природы. Лишь только преодолев свою падшую природу человек может создать условие, благодаря которому он может быть отделён от сатаны.

Иван III, потворствуя своей падшей природе, совершил ошибку “престолонаследия”, что явилось причиной вторжения сатаны. Пётр I должен, преодолев свою падшую природу, восстановить ошибку Ивана III, тем самым, создав условие отделения от сатаны.

Для осуществления данного плана необходимо создать обстоятельства соответствовавшие обстоятельствам эпохи Ивана III. Что и отражено в следующей схеме.

Роль женщины в решении вопроса о престолонаследии.

Иван III изменил своё решение в пользу Василия III под влиянием своей второй жены Софьи Палеолог. Как известно, Пётр I перед своей смертью не успел назначить преемника. Решение этого вопроса легло на плечи его второй жены Екатерины Алексеевны. Её решением преемником на царский трон был назначен внук Петра I по старшей нисходящей линии – Пётр II. Екатерина Алексеевна принимала это решение вопреки своему желанию, переступая через себя. Сторонники Екатерины и её детей и сторонники Петра II находились между собой в постоянном конфликте.

Решение, принятое Екатериной Алексеевной полностью соответствовало воли Бога. Находясь в положении жены Петра I и являясь его неотъемлемой частью, она смогла преодолеть свою падшую природу и, тем самым, добилась победы в создании основания для отделения от сатаны.

4.      Исправление ошибки Ивана III в вопросе о престолонаследии.

Указ Екатерины Алексеевны о новом преемнике на царский трон был прочитан на торжественном собрании царской фамилии и высших государственных учреждений 7 мая 1727 года, на другой день по смерти Екатерины. Момент вхождения Петра II, в качестве законного наследника, на царский трон, ознаменовал исправление ошибки Ивана III в вопросе о престолонаследии.

Примечание:

Более детально о правлении Екатерины Алексеевны и Петра II будет изложено в “подробной провиденциальной истории России”.

5.      Создание основания для восстановления права первородства.

Посредством провидения с семьёй Василия III в центре, Бог хотел создать основание для восстановления права первородства, которое было утрачен его отцом Иваном III. Но так как Василий III не выполнил свою ответственность, данное провидение вновь развернулось во времена царствований Анны Иоанновны – Елизаветы Петровны.

Если бы Василий III объединился с позицией нестяжателей (позицией Авеля) и поступил бы в соответствии с церковным уставом (об этом см. выше), то следующим великим князем стал бы его младший брат Юрий.

Поступить подобным образом Василий III смог бы лишь преодолев свою падшую природу, которая склоняла его в сторону принятия решения о втором браке. Если бы Василий смог преодолеть падшую природу и поступить правильно, то тогда он создал бы условие для отделения от сатаны, после чего, его младший брат Юрий, как преемник Василия, став великим князем, восстановил бы право первородства.

Вместо этого Василий III, игнорируя Божью волю, женился второй раз. Кроме того, его младшие братья Юрий и Андрей были подвержены всяческим притеснениям со стороны Василия. Преемником стал его сын от второго брака Иван Грозный.

Для восстановления ошибки Василия III, прежде всего, необходимо создать похожую, идентичную ситуацию, т.е. создать обстоятельства подобные временам Василия III.

Рассмотрим подробнее кто какую позицию занимал:

Позиции стороны Каина:

А.

--Василий III представляет позицию царя, принявшего сторону Каина.

--Елена Глинская вторая жена Василия. Способствовала Василию в принятии решения об объявлении их сына наследником трона. После смерти Василия стояла в управлении государством при младенце Иване Васильевиче (будущего Ивана Грозного). При её правлении были уничтожены младшие братья Василия III – Юрий и Андрей (соперники её сына).

-- младенец Иван Васильевич (Грозный)

наследник царского трона со стороны Каина.

Б.

-- Анна Иоанновна царица – представляет позицию Василия III на стороне Каина. Объявила о назначении в преемники младенца Ивана Антоновича.

-- Анна Леопольдовна – представляет позицию Елены Глинской, после смерти царицы Анны Иоанновны она стала регентшей малолетнего императора, её сына, Ивана Антоновича. При её правлении был составлен заговор против дочери Петра I -- Елизаветы Петровны (к счастью не осуществившийся).

-- младенец Иван Антонович

наследник императорского трона со стороны Каина.

Позиции стороны Авеля:

А.

-- Василий III представляет позицию царя, принявшего сторону Авеля. Исполняя Божью волю, объявил бы о своём младшем брате Юрии, как о преемнике царского трона.

-- Соломония – первая и единственно законная жена Василия.

-- младший брат Юрий

наследник царского трона со стороны Авеля.

Б.

-- Пётр I Алексеевич император, представляет позицию Василия III на стороне Авеля.

-- Екатерина Алексеевна – вторая жена Петра I.

-- Елизавета Петровна – представляет позицию младшего брата Василия III – Юрия, в соответствии с Божьей волей, она должна унаследовать царский трон.

Во времена Василия III, троица представлявшая позицию Каина (Василий III на стороне Каина, Елена Глинская и младенец Иван Грозный) одержала верх над троицей, представлявшей позицию Авеля (Василий III на стороне Авеля, Соломония и младший брат Василия – Юрий). Младшие братья Василия III были убиты, т.е. Каин убил Авеля.

Во времена правления Анны Иоанновны – Елизаветы Петровны, троица представлявшая позицию Авеля (Петр I, Екатерина Алексеевна и Елизавета Петровна) одержала победу над троицей, представлявшей позицию Каина (Анна Иоанновна, Анна Леопольдовна и младенец Иван Антонович). Каин покушался на жизнь Авеля, но Авель, разгадав планы стороны Каина и сумев его опередить, одержал полную победу (речь идет о дворцовом перевороте в ноябре 1741 года, в результате которого дочь Петра I Елизавета Петровна, свергнув Иоанна IV Антоновича с его матерью Анной Леопольдовной, взошла на престол).

Как отмечалось ранее, если бы Василий III поступил в соответствии с волей Божьей, то он создал бы основание, опираясь на которое его преемник Юрий смог бы приступить непосредственно к восстановлению права первородства. Но Василий III потерпел поражение.

Со вступлением на престол Елизаветы Петровны, такое основание для восстановления права первородства было создано. Оно было создано посредством двух этапов:

1.   Пётр I и его жена Екатерина Алексеевна смогли создать условие искупления для отделения от сатаны (исправили ошибку Ивана III).

2.   Дочь Петра I Елизавета Петровна, стоя на победном основании своих родителей, взойдя на престол через дворцовый переворот, исправила ошибку Василия III.

Таким образом, Елизавета Петровна, одержав победу, заняла положение центральной личности в восстановлении права первородства.

Для того, чтобы внести более ясное понимание в выше изложенное зададим несколько вопросов, после чего на них же и ответим:

Вопрос 1

Почему Пётр II, внук Петра I, не занял положение Каина по отношению к Елизавете Петровне, а вместо него позицию Каина заняла Анна Иоанновна?

Ответ:

Пётр II после коронации представлял позицию коронованного Дмитрия, внука Ивана III, т.е. он представлял сторону Бога. Поэтому он не мог встать на позицию Каина по отношению к Елизавете Петровне, которая в тот момент представляла позицию не восстановленного Василия III. Кроме того, именно момент коронации Петра II есть венец победного основания заложенного Петром I и его супругой Екатериной Алексеевной. В связи с этим появилась необходимость, чтобы позицию Каина по отношению к Елизавете Петровне занял другой человек. Этим человеком и стала Анна Иоанновна, как представитель старшей нисходящей линии рода Романовых.

Вопрос 2

Почему Василий III входит на схемах как в троицу на стороне Каина, так и в троицу на стороне Авеля, а Пётр I является представителем только стороны Авеля?

Ответ:

Какую окончательную позицию займёт Василий III зависело только от решения самого Василия. Приняв решение в соответствии с Божьей волей, Василий занял бы окончательное положение на стороне Авеля, приняв решение, не соотносящееся с волей Бога, Василий окончательно принял сторону Каина. Что касается Петра I, то, подойдя к этапу создания основания для восстановления права первородства, Пётр I уже выполнил (в кооперации со своей супругой) все необходимые условия, т.е. он уже окончательно представлял сторону Авеля.

Вопрос 3

Троица на положении Каина в составе Василия III, Елены Глинской и младенца Ивана Васильевича (Грозного), соответственно представляют собой отца, мать и их сына. Троица же на положении Каина в составе Анны Иоанновны, Анны Леопольдовны и младенца Ивана Антоновича таковой не являются, чем объяснить это различие?

Ответ:

В данной ситуации большее значение имеет смысл данных позиций, а не кровное родство, связывающее их. Конечно Анна Иоанновна не состоит в близком родстве по отношению к другим, входящих в эту троицу (она приходиться тёткой для Анны Леопольдовны) но, тем не менее, будучи императрицей, она представляет позицию Василия III, в свою очередь представлявшего позицию царя на положении Каина.

Вопрос 4

Если коронация Пётра II является венцом успешного основания созданного Петром I и его женой, то почему он (Пётр II) не стал центром провидения по созданию основания для восстановления права первородства?

Ответ:

Изначально создание основания для восстановления права первородства было ответственностью Василия III. Но он совершил ошибку. Поэтому в эпоху Романовых исправление данной ошибки семьи Василия III – и есть то основание, опираясь на которое, появляется возможность восстановить право первородства, что символизирует создание основания для восстановления II-го благословения. Исправить же ошибку семьи Василия III возможно лишь создав идентичные обстоятельства, похожую ситуацию. А это стало возможным лишь при правлении Анны Иоанновны и при последующем правлении Анны Леопольдовны.

Вопрос 5

Почему восшествие на престол Елизаветы Петровны посредством дворцового переворота считается победой стороны Авеля, ведь это же насилие?

Ответ:

Причина в следующем. Во времена Василия III, представители стороны Авеля (младшие братья Василия -- Юрий и Андрей), были подвержены преследованию и в конце концов уничтожены (Каин убил Авеля). В соответствии с этим у Бога есть все основания применить силу для достижения победы. Во времена правления Анны Иоанновны и Анны Леопольдовны позиция Елизаветы Петровны соответствовала позиции Юрия, как наследника престола со стороны Авеля. Кроме того, Бог воспользовался дворцовым переворотом лишь после того, как окончательно стало ясно, что правительница Анна Леопольдовна составила заговор с целью уничтожить Елизавету Петровну.

6.      Провидение по восстановлению права первородства.

     Символизирует создание основания для восстановления II благословения

Провидение по восстановлению права первородства проходило с центром на Елизавете Петровне, дочери Петра I.

Если бы Василий III поступил бы в соответствии с божьей волей, то после него царский трон перешёл бы к его младшему брату Юрию. В этом случае Юрий представлял бы позицию восстановленного Ивана III. Но это восстановление весьма символическое. Так как до полного исправления всех последствий, явившихся в результате ошибки Ивана III, ещё далеко.

Кроме того, совершив ошибку, Иван III причинил много боли и страданий Богу. Иван III смог бы одержать победу, лишь успешно передав царский трон его законному наследнику. А этим законным наследником был его внук Дмитрий. Поэтому Юрий, представляющий позицию восстановленного Ивана III, должен был бы передать царский трон человеку, представляющего позицию венчанного на этот трон царевича Дмитрия. Такую позицию занимал младший брат Юрия – Андрей. Если бы таков был ход событий, то право первородства было бы успешно восстановлено. Но по причине невыполнения своей доли ответственности со стороны Василия III этот план остался не осуществлённым.

Елизавета Петровна, став императрицей, и опираясь на победное основание, созданное её родителями, а также и ею самой, представляла восстановленную позицию Юрия, а значит позицию восстановленного Ивана III. Но, исходя из выше сказанного, Елизавета Петровна, подобно Юрию, должна была передать царский трон преемнику, представляющего позицию законного наследника Дмитрия. Тогда право первородства снова перейдёт на сторону Бога.

Но для того чтобы сам процесс передачи трона следующему преемнику мог быть засчитан в качестве восстановления права первородства – существует одно, очень важное, условие, в соответствии с которым этот процесс передачи царского трона должен происходить.

Иван III, решая кому отдать предпочтение и кого, в конце концов, объявить своим преемником, буквально разрывался на две части. Одна его часть была за внука Дмитрия, другая – за Василия. Даже объявив своего сына Василия наследником престола, Иван III имел сомнения на этот счёт вплоть до своей смерти. Не задолго до своей кончины Иван III велел выпустить Дмитрия из заключения и, призвав его к себе, попросил у него прощения. Но, тем не менее, позиция Каина, в лице Василия III, одержала победу. Дмитрий после смерти своего деда, вновь был взят под стражу и вскоре умер в заключении.

Следовательно,  Елизавета Петровна, находясь в положении ЦЛ в восстановлении права первородства, должна была испытать подобные чувства, какие в своё время испытывал Иван III.

Чтобы понять, что происходило в душе у Елизаветы Петровны, достаточно привести один абзац из В. О. Ключевского: “ Елизавета приходила в отчаяние от характера и поведения племянника и не могла провести с ним четверти часа без огорчения, гнева и даже отвращения. У себя в комнате, когда заходила о нём речь, императрица заливалась слезами и жаловалась, что Бог дал ей такого наследника. С её набожного языка срывались совсем не набожные отзывы о нём: «проклятый племянник, племянник мой урод, чёрт его возьми!» Так рассказывает Екатерина в своих записках. По её словам, при дворе считали вероятным, что Елизавета в конце жизни согласилась бы, если бы ей предложили выслать племянника из России, назначив наследником его 6-летнего сына Павла… .”

Елизавета Петровна сразу после своей коронации (ноябрь 1742 г.) издала манифест о назначении наследником престола своего племянника герцога Голштинии Петра (будущего Петра III). Почти двадцать лет Елизавета жила со смешанными чувствами по поводу своего наследника. Но в итоге она осталась верна своему, однажды изданному, манифесту. Это послужило тем условием искупления, основываясь на котором право первородства было забрано у сатаны и возвращено на сторону Бога.

В 1761 году Пётр III вступил на царский престол. Время царствования Елизаветы Петровны с 25 ноября 1741 г. по 25 декабря 1761 г.

Итог:

Право первородства было восстановлено, а значит создано основание для восстановления II-го благословения.

Примечание:

Более детально о правлении Елизаветы Петровны будет изложено в “подробной провиденциальной истории России”.

1. Восстановление права владычества над всем сущим.

     Символизирует создание основания для восстановления III благословения

Попытка восстановления права владычества имела место в провидении во времена Ивана Грозного (об этом было рассказано ранее). Закончилось это тем, что Иван Грозный стал прямым виновником в смерти митрополита Филиппа.

Во времена царствования Петра III и его жены Екатерины II мы находим продолжение провидения по восстановлению права владычества.

Если в эпоху Ивана Грозного царь стоял на положении Каина (из-за ошибки Ивана III) по отношению к митрополиту, представляющего положение Авеля. То в эпоху рода Романовых положение Авеля в провидении занимает сам род Романовых, а положение ЦЛ по восстановлению О/В на мировом уровне занимает Пётр I, затем его дочь Елизавета Петровна, а затем семья Петра III, имея, соответственно, ответственность за восстановление (исправление) ошибок, допущенных в семьях Ивана III, Василия III и Ивана IV Грозного.

Поэтому восстановление права владычества должно происходить непосредственно во внутренних взаимоотношениях между членами рода Романовых.

Но чтобы продвинуться дальше в данном вопросе, необходимо сначала в крадце упомянуть о Петре III как о личности. Пётр III взошёл на престол в конце 1761 года.

Л. Н. Гумилёв – из хронологии основных событий:

1761-1762 гг. – Царствование Петра III. “Он не был злым, но его ограниченность, недостаток воспитания, интересы и природные склонности свидетельствуют о том, что из него вышел бы хороший прусский капрал, но не государь великой империи”. (Е.Р. Дашкова).

1762 г. – Заключение союза России с Пруссией. “Император Пётр III питал неограниченное уважение к прусскому королю Фридриху II, а потому не пожелал воевать с ним и тотчас при воцарении поспешил не только примириться с ним, но даже вступил с ним в оборонительный и наступательный союз. Таким образом Пётр III лишил Россию всех тех выгод и преимуществ, которые она могла извлечь из своего участия в Семилетней войне, благодаря блестящим успехам победоносной русской армии”. (П.Н. Полевой).

1762 г., 28 июня – Дворцовый переворот: вступление на престол Екатерины Алексеевны. “Всеобщее недовольство, возбужденное Петром III, вскоре выразилось ясно в особенном сочувствии и расположении общества к императрице Екатерине Алексеевне, которую император не любил. Она сумела заслужить уважение всех истинно русских людей своей любовью к России и решилась произвести государственный переворот, которым побудила своего супруга к отречению от престола”. (П.Н. Полевой). “Главными помощниками Екатерины в этом деле были братья Орловы и княгиня Дашкова. Они приготовили в её пользу многочисленную партию между гвардейцами”. (Д.И. Иловайский).

В.О. Ключевский: “Его образ мыслей и действий производил впечатление чего-то удивительно недодуманного и недоделанного. На серьёзные вещи он смотрел детским взглядом, а к детским затеям относился с серьёзностью зрелого мужа. Он походил на ребёнка, вообразившего себя взрослым; на самом деле это был взрослый человек, навсегда оставшийся ребёнком.”

По поводу самого дворцового переворота В.О. Ключевский пишет: “Случайный гость русского престола, он (Пётр III) мелькнул падучей звездой на русском политическом небосклоне, оставив всех в недоумении, зачем он на нём появился. Бывшего императора удалили в Ропшу, загородную мызу, подаренную ему императрицей Елизаветой, а Екатерина на другой день торжественно вступила в Петербург. Так кончилась эта революция, самая весёлая и деликатная из всех нам известных, не стоившая ни одной капли крови, настоящая дамская революция.”

Таким образом, в результате мирного дворцового переворота Екатерина II унаследовала от своего мужа положение ЦЛ в восстановлении права владычества. Сам же процесс восстановления права владычества происходил внутри взаимоотношений между Екатериной II и её сыном Павлом I.

Как и во всех предшествующих ситуациях, процесс восстановления основывается на выполнении условия искупления, основанном на преодолении падшей природы. Что в свою очередь является условием отделения от сатаны. Выполнив соответствующее условие, человек находящийся в положении ЦЛ может добиться успеха в Божьем провидении на определённом этапе.

Исходя из этого, должна сложиться ситуация, в которой у Екатерины II возникли бы те же самые чувства, вылезли бы наружу те же самые черты падшей природы, как в своё время у Ивана Грозного. Причиной же возникновения подобных чувств стал её сын Павел.

В соответствии с Божьей волей Екатерина II должна была передать престол в руки своего сына Павла. Но сделать это она должна была лишь преодолев в себе падшую природу, т.е. перешагнув через свои чувства, через свою гордыню. Что послужило бы тем самым необходимым условием искупления для отделения от сатаны. А вступление на престол Павла I ознаменовало бы победу в восстановлении права владычества.

Рассмотрим чуть по подробнее. Павел I родился 20 сентября 1754 года. Взаимоотношения между матерью и Павлом были очень натянутыми.

В.О. Ключевский: “Под руководством Никиты Панина Павел получил не особенно выдержанное воспитание, а натянутые отношения к матери неблагоприятно подействовали на его характер.

Павел был не только удалён от правительственных дел, но и от собственных детей, принуждён был заключиться в Гатчине, создавши здесь себе тесный мирок, в котором он и вращался до конца царствования матери.

Незримый, но постоянно чувствуемый обидный надзор, недоверие и даже пренебрежение со стороны матери, грубость со стороны временщиков – устранение от правительственных дел – всё это развило в великом князе озлобленность, а нетерпеливое ожидание власти, мысль о престоле, не дававшая покоя великому князю, усиливали это озлобление.

Отношения, таким образом сложившиеся и продолжавшиеся более десятка лет, гибельно подействовали на характер Павла, держали его слишком долго в том настроении, которое можно назвать нравственной лихорадкой. …

В конце царствования Екатерины носились слухи о намерении императрицы лишить престола нелюбимого и признанного неспособным сына, заменив его старшим внуком. Эти слухи, имевшие некоторое основание, усилили тревогу, в какой жил великий князь.”

Таким образом мы видим, что чувства и даже гнев, пылающие в душе Екатерины II наводили её на мысль о том, чтобы сделать наследником престола её внука Александра, минуя Павла. Такого никогда ещё в истории государства Российского не было.

То был критический момент в истории Российского провидения. И камнем преткновения был “закон о престолонаследии”, а вернее отсутствие этого закона. Но ко всеобщему счастью, Екатерина II справилась со своими чувствами. Павел I был коронован 5 апреля 1797 года.

В тот же день был обнародован закон “Учреждение об императорской фамилии”.

Л. Н. Гумилёв – из хронологии основных событий:

1797 г., 5 апреля – Обнародование “Учреждения об императорской фамилии”, устанавливавшего наследование престола по праву первородства в мужском колене. “Общим нашим добровольным и взаимным согласием постановили сей Акт наш общий, которым по любви к Отечеству избираем наследником, по праву единственному, после смерти моей, Павла, сына нашего большего, Александра, а по нём всё его мужское поколение. По пресечении сего мужского поколения наследство переходит в род второго моего сына, где и следовать тому, что сказано о поколении старшего моего сына, и так далее, если бы у меня сыновей было; что и есть первородство…”.

Таким образом, было успешно завершено восстановление права владычества над всем сущим, что в свою очередь означает создание основания для восстановления III-го благословения.

1. Восстановление О/В.

Если бы Иван III правил бы вверенным ему государством в соответствии с волей Бога и не совершил бы ошибки в вопросе о престолонаследии, тогда он смог бы создать О/В на уровне государства. Но этого не произошло. В результате мы были свидетелями Божьего продления провидения восстановления основанного в центре на семьях Ивана III, Василия III и Ивана Грозного. Каждый из которых один за другим вновь совершили ошибки.

В результате этого вместо рода Рюриковичей, потерявших положение Авеля в Божьем провидении, на его место Бог избрал новый род, им стали Романовы.

Род Романовых успешно занял положение Авеля в провидении. На основе этого была избрана ЦЛ для начала провидения восстановления О/В. Этой ЦЛ стал Пётр I – первый российский император. Пётр I, при поддержке своей жены Екатерины Алексеевны, смог создать искупительное условие отделения от сатаны, что явилось основанием для восстановления I-го благословения. Также Пётр I и Екатерина Алексеевна исправили ошибку Ивана III в вопросе о престолонаследии.

Елизавета Петровна, дочь Пётра I, опираясь на победное основание своих родителей, создала основание для восстановления права первородства, восстановив (исправив) ошибку, допущенную в семье Василия III. А затем, заняв положение ЦЛ, восстановила утерянное право первородства. Тем самым, создав основание для восстановления II-го благословения.

Екатерина II, преодолев свою падшую природу, выбрала правильный путь в решении вопроса о порядке престолонаследия, восстановив тем самым право владычества над всем сущим. Посредством этого была исправлена ошибка, допущенная в семье Ивана Грозного. Что символизирует создание основания для восстановления III-го благословения.

Павел I явился сосредоточением всех победных условий созданных его родом.

Пётр I + Елизавета Петровна + Екатерина II = Павел I.

5 апреля 1797 года – является датой коронования Павла I на российский императорский престол, а так же датой издания закона о престолонаследии. Поэтому, 5 апреля 1797 года является датой создания О/В на уровне империи. Ибо в этот день были окончательно исправлены все ошибки и восстановлены все основания, которые были утрачены из-за ошибки Ивана III.

Примечание:

Более детально о правлении Екатерины II и Павла I будет изложено в “подробной провиденциальной истории России”.

72 – является числом национального уровня. Период искупления, основанный на числе 72, является национальным периодом искупления.

* Восстановление четырёхпозиционного основания на стороне Бога.

В результате ошибок совершённых Иваном III, Василием III и Иваном Грозным, сатане удалось вторгнуться в провидение и, захватив подряд четыре поколения ( включая Фёдора Ивановича), создать 4ПО государственного уровня на своей стороне.

Соответственно, основываясь на созданном О/В, необходимо восстановить 4ПО на стороне Бога. (Здесь мы опускаем упоминание об Александре I Павловиче, позднее о нём будет рассказано.)

В период правления четырёх последующих поколений из рода Романовых, а именно: Николая I, Александра II, Александра III и Николая II, было создано 4ПО на стороне Бога.

Создание 4ПО на стороне Бога означает и создание С/О, а значит:

                              О/В + С/О = О/М

Период с момента создания О/В до момента отречения Николая II от престола и его ареста равен 120 годам.

120 – число мирового уровня.

Примечание:

Более детально о периоде истории от Екатерины II до Николая II будет изложено в “подробной провиденциальной истории России”.

* Ошибка Александра I Павловича и её последствия.

12 марта 1801 года был совершён дворцовый переворот, направленный против императора Павла I. Участником этого заговора был Александр Павлович – старший сын Павла I. В результате этого переворота Павел I был убит. Александр, как участник переворота, как его центр, стал причастен к убийству своего отца.

Павел I, несмотря на его личные недостатки, занимал особое положение в российском провидении.

– Будучи императором, Павел I занимал положение Авеля по отношению ко всем гражданам страны.

– Он стоял в положении ЦЛ в восстановлении О/В.

– Павел I был сосредоточением всех победных оснований, созданных его    родом.

– При нём было завершено создание О/В на уровне империи (мировой уровень).

– Стоял на положении отца ко всем гражданам своей страны.

– Павел I, стоявший на победном основании веры, представлял позицию восстановленного Адама, а восстановленный Адам символизирует мессию (ГВП).

Таким образом, Александр I, являясь участником в убийстве Павла I, тем самым нанёс удар по позиции восстановленного Адама, а значит по позиции Мессии. Поэтому, несмотря на то, что в России было создано О/М на мировом уровне, Бог не имеет возможности послать ГВП в нашу страну, так как у сатаны есть условие для вторжения, иными словами, если ГВП явится в России, сатана может его убить. И тогда цель Божьего провидения восстановления не осуществиться.

Примечание:

Тот факт, что в России было создано О/М не подразумевает что ГВП должен явиться именно в нашей стране. Основной причиной этого служит то, что провиденциальная история России не является центральной осью Божьего провидения.

В результате страшного предательства со стороны Александра I ход российской истории приобрёл совсем иное русло.

1. До переворота (до убийства своего отца) Александр I занимал положение законного наследника императорского трона. Изначально провидение должно было иметь своё продолжение через Александра I и его будущих потомков, в соответствии с законом о престолонаследии, изданным Павлом I 5 апреля 1797 года. Но из за своего предательства Александр I утратил положение законного наследника. Бог лишил его сыновей, а две его рождённые дочери умерли во младенчестве.

1. Божье провидение перешло от Александра I к его младшему брату Николаю I. В дальнейшем императорский трон передавался из поколения в поколение, в соответствии с законом о престолонаследии.
2. В соответствии с БП, прежде чем ГВП приступит к созданию идеального общества с Богом в центре (Царства Небесного), сатана попытается создать своё общество в центре с сатаной (закон предшествования ложного истинному).

Сатана, имея условие для вторжения в российское провидение (ошибка Александра I), кроме этого сумел построить 4ПО на уровне государства на своей стороне во времена правления Ивана III, Василия III, Ивана Грозного и Фёдора Ивановича. Поэтому Бог был вынужден добровольно отдать Россию в руки сатаны.

Начиная с октябрьской революции 1917 года, сатана начал строить своё общество, в центр которого он положил идеологию материализма (марксизм-ленинизм). Идеология, которая отрицает существование Бога – есть идеология сатаны.

После дворцового переворота 1801 года Бог начал открывать будущее нашей страны посредством посланий и откровений через верующих людей. Ярким тому примером служил преподобный Серафим Саровский, современник Александра I.

Имея возможность захватить Россию и стать её властелином, сатана в первую очередь хотел уничтожить позицию Авеля, как представителя Бога. На позиции Авеля находилась императорская семья Николая II. Поэтому судьба императорского рода Романовых была предрешена ещё в самом начале XIX века. Именно об этом Серафим Саровский написал в своём письме адресованному царю Николаю II, которое было передано ему лично спустя восемь десятилетий. Прочитав это письмо, Николай II горько плакал.

Убийство Николая II и его семьи послужило условием искупления той страшной ошибки, которую совершил Александр I.

Откровения Серафима Саровского приложены в конце книги.

Такие люди, как Сергий Радонежский и Серафим Саровский являются духовными столпами православной церкви. Это два самых великих наших пророка, и это не случайно. В истории русского государства с провиденциальной точки зрения было две великих победы:

1. Это 1380-е годы;

когда Дмитрий Донской, объединившись с Сергием Радонежским успешно создал О/В и С/О, а значит и О/М на национальном уровне.

1. Это 1797 год;

когда было создано О/В, а в последствии и С/О на мировом уровне, в этот период Бог явил нам Серафима Саровского.

К сожалению, преподобному Серафиму Саровскому пришлось открывать людям будущее, наполненное не счастьем и радостью, а то будущее, которое наполнено скорбью, печалью и слезами многих миллионов людей.

Но сатана, захватив нашу страну, имеет возможность владеть ею только ограниченное время, и время это – 72 года.

После 1990 года у Бога есть все необходимые условия, чтобы вернуть нашу страну в лоно Божье!

Видение одному Святому старцу - Иоанну Кронштадтскому

(описание видения).

Я, многогрешный Иоанн Кронштадтский, пишу сие видение, даю всем сию истину, всё я это видел и слышал в ночь на 1-е января 1908 года, и я приходил в страх и трепет, что будет с грешниками сего мира, гнев божий скоро постигнет неожиданно за наше окаянство. Я пишу, но руки дрожат и слёзы покрыли моё лицо. Господи, дай мне силы написать всё мною виденное.

После вечерней молитвы я немного отдохнул. У столов моей кельи горела лампада, не прошло полчаса, я слышу шум, и кто-то коснулся моего плеча, и тихий, ласковый голос сказал мне: встань раб божий, пойдём. Я встал, и вижу около меня дивного старца убелённого сединою в чёрной мантии, с посохом в руках и ласково сказал: смотри на меня. И я от страха чуть не упал, но чудный старец поддержал меня, у меня руки и ноги дрожали, я хотел что-то сказать, но язык не слушался. Старец перекрестил меня, и мне стало легко и радостно, и я сам перекрестился, и тем же посохом указал мне на запад, и начертил на столе следующие цифры: 1913 год, 14 м, 17, 22, 30, 33, 39 и вдруг стены не стало, и мы пошли по зелёному полю со старцем. И вижу массу крестов, великие и малые, деревянные, железные и золотые. Я спроси старца: что это за кресты. Он ласково ответил мне: это те, которые за веру и за слово Божье убиты, мученики. И вот идём дальше, и вдруг я вижу целую реку крови, и спросил я старца: что это за кровь и как её много. Старец сказал: это кровь истинных христиан, и  он (старец) указал на облако, и я вижу массу горящих светильников, больших, и они стали падать на землю один за другим, десятками, сотнями и все тухли, я очень скорбел – почему они не стали гореть, а падали и тухли, превращались в прах и пепел. Старец сказал: смотри, и я увидел на облаках массу горящих светильников, и спросил я, что это за светильники? Это церкви еретические, а семь светил на облаках горящих, это семь церквей Апостольских соборных останутся до конца мира. Далее старец показал, и вот я вижу и слышу чудное видение ангелов, и они пели: Свят, Свят Господь Саваоф, и шла большая толпа народа со светильниками в руках и с радостными сияющими лицами. Здесь были Архиереи, монахи и монахини, миряне, молодые юноши и дети. А что это за люди, спросил я. Это пострадавшие за святую соборную церковь. Я спросил у старца, могу ли я присоединиться к ним? Старец сказал: нет благословения божьего. И опять вижу я собор младенцев, и спросил я старца: что это за младенцы? Это пострадавшие за Христа от Ирода и получившие венцы от Царя Небесного. Идём дальше, заходим мы в большой храм, я хотел перекреститься, но старец сказал мне: не надо, здесь мерзость и запустение. В церкви было очень мрачно, на престоле звезда, свечи горят смоляные и трещат как дрова, и чаша опечатана, и сильное зловоние. Просфора тоже со звездой, а под престолом страшная безбожная женщина, вся красная и со звездой, во весь храм крикнула: я свобода. Господи, как страшно, люди как безбожные стали бегать вокруг престола и кричали и свистели, и хлопали в ладоши, а потом стали петь хульные песни. Вдруг сверкнула молния и ужасный гром, вся земля задрожала, и храм рухнул и провалился в бездну со всеми людьми. Эти люди еретики, которые оставили Апостольскую церковь, а приняли обновленческую, в которой нет благодати, в ней нельзя говеть и приобщаться. Я испугался и сказал: Господи пошли мне покаяния и смерти. А старец успокоил меня и сказал: не скорби, а молись. И мы пошли дальше, и я вижу массу людей, идут страшно измученные и у каждого на лбу звезда, они увидели нас и закричали: Святые Отцы, помолитесь за нас, а мы сами не можем, отцы и матери наши нас не учили закону божьему и даже имени Христова у нас нет, и мы не получили печати дара духа Святого, отвергли красное знамя и заплакали. Я поспешил за старцем, смотри, указал мне старец рукой, и я вижу гору трупов человеческих, размокших в крови. Я очень испугался, перекрестился и спросил: что это за трупы? Это монашествующие, которые отвергли и не приняли печати антихриста, и страдали за веру Христову и за Апостольскую церковь, и приняли мученическую кончину за Христа. Я помолился за них, и вдруг старец обратился к северной стороне и указал рукой, смотри: вот царский дворец, вокруг него бегают псы, разъярённые звери и скорпионы рвут и лезут к царскому трону, и грызут его зубами. На троне сидит царь, лицо бледное, испуганное и читает Иисусову молитву, и вдруг трон упал, и корона спала с головы, а звери топтали и рвали её. Я испугался и горько заплакал, Старец взял меня за плечи и сказал не плач. Господу так угодно и так должно быть. Вдруг я вижу, показался в белом саване помазанник, на голове венец из зелёных листьев, лицо бледное, окровавленное, на шее золотой крест, он тихо шептал молитву и сказал мне: помолись за меня, Иоанн, и скажи всем православным христианам, что я умер как царь мученик, твёрдо (стоявший) за святую православную веру. Скажи всем Апостольским пастырям, чтобы они отслужили братскую панихиду за меня грешного, могилы моей не ищите. И всё это скрылось в тумане, и я заплакал и молился, от страха у меня дрожали руки и ноги. А старец сказал мне: так Богу угодно. Молись и скажи, чтобы все молились. И старец сказал: смотри. И вот я вижу массу людей умирающих от голода, некоторые валяются, а иные едят траву и зелень, и трупы пожирают псы, и страшное зловоние. О Господи, у людей нет веры, из уст извергаются богохульства, они потеряли веру, которая всегда спасала от гнева Божьего. И вот вижу целую гору книг, а между ними ползают черви и распространяют страшное зловоние. Я спросил: что это за книги? Это  книги безбожные и богохульные, которые будут читать, заражать всех христиан богохульным учением. Старец перекрестился, коснулся к ним посохом, и они загорелись, а пепел развеял ветер. Вижу церковь, вокруг неё лежат множество поминаниев, я хотел прочитать их, но старец сказал, это те лежат поминания, которые священники не читают, о усопших, и они просят молитвы, а за них молятся ангелы и мы пошли дальше. Старец шёл так быстро, что я еле поспевал за ним. Смотри, и я вижу идёт большая толпа народа, гонимая страшными бесами, которые били их кольями и вилами и т. д. Я спросил: что это за люди? Старец сказал: это отпавшие от святой веры и соборной церкви, и приняли новообновленческую церковь, тут епископы, священники, монахи, миряне, которые отвергли брак, пьяницы, богохульники, клеветники, у всех страшное изо рта зловоние, бесы били их и гнали в страшную пропасть, от туда шёл дым, смрад и огонь. Я опять испугался и перекрестился, избави Бог от такой веры. Вот я вижу массу людей, старые и молодые, все в красном одеянии, и несли огромную пятиугольную звезду, и на каждом углу сидели по двенадцать бесов, а в середине сам сатана испущал зловредную пену, а народ кричал – вставай проклятьем заклеймённых. Вдруг появилось множество бесов, клеймили народ, прекладали печать ко лбу, и на руку выше локтя. Я спросил: что это за звезда? Это печать антихриста, я перекрестился и пошёл.

Старец указал: много людей с радостными лицами, в руках кресты, Херувимы и свечи, а посередине стоит престол, белый как снег, на престоле крест--- евангелие, а над престолом на воздухе золотая корона, а на ней написано золотыми буквами ( на малое время). А вокруг престола стояли патриархи, епископы, священники, монахи, миряне и все пели «Слава в вышних богу». Я перекрестился и поблагодарил Господа. Старец взмахнул в воздухе крестом три раза, и (я) вижу массу трупов в крови, а над телами летают ангелы и берут души убитых и несут их к престолу божию. Ангелы пели “Алиллуя”. Я смотрел и плакал. Старец взял меня за руку и не велел плакать, так угодно богу. Господь Иисус Христос пострадал наради, и так же будут мучить (тех), которые не примут печати антихриста, и прольют свою кровь, и получат венцы небесные. Старец помолился за них на восток и сказал: вот сбылись слова пророка Даниила – мерзость и запустение окончательное. И вижу Иерусалим, купальню, а над ней звезда, вокруг храма люди и сторонятся войти. Я хотел перекреститься, но старец задержал мою руку и сказал, здесь мерзость и запустение. Вошли в храм, там много было народа, вижу престол, горят свечи смоляные, на престоле сидит свирепый зверь в красной яркой порфире, на голове золотая корона со звездой. Я спросил старца кто это? Он ответил; антихрист. Он был высокого роста, глаза горят как свечи, чёрная борода клином, лицо свирепое лукавое, нос орлиный. Он встал на престол, протянул руку к народу, на руках когти как у тигра, и кричал: я царь и бог и правитель, и кто не примет моей печати, тому смерть. Все пали и поклонились ему, и он стал клеймить печать на лоб и на руку, чтобы получить хлеб и воду и дабы не умереть от голода и жажды. Вдруг слуги антихриста привели несколько юношей со связанными руками, чтобы поклонились антихристу, а они громко сказали – мы христиане, веруем в Господа Иисуса Христа, а ты печать ада, слуга сатаны. Антихрист сразу снял с них голову и полилась кровь христианская. А антихрист кричал, что христиане мне враги, и принявшие печать все поклонились ему, вдруг загремел гром, тысячи молний поражали (смерть) антихриста, ударила в голову антихристу и он взмахнул кулаком, корона упала и разбилась в прах, прилетали миллионы птиц и клевали трупы слуг антихриста. Старец взял меня за руку и сказал - идём дальше. И опять вижу много крови христианской, и я вспомнил слова Иоанна Богослова в откровении, что будет кровь до узд (уз?) конских. О Господи, спаси меня, и я испугался, и (вот) я вижу ангелов летающих и поющих – Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Я оглянулся. Старец сказал мне, не скорби, скоро конец миру при дверях. Молись Господу, Он милостив к рабам своим. Затем старец благословил меня, и указал на восток, я иду туда. Я пал на колени и поклонился ему, и вижу, старец быстро отделяется от земли, тут я вспомнил, как твоё святое имя? Серафим: тихо и ласково ответил старец, а что видел, то расскажи православным христианам. Вдруг как бы надомной ударил звон в большой колокол, я проснулся, открыл глаза, на лбу у меня выступил холодный пот, сердце сильно билось, я сотворил крёстное знамение, прочёл «да воскреснет бог». Аминь.

Провидение по восстановлению единства духовных оснований

западной католической и восточной православной церквей.

Из-за отсутствия единства внутри духовенства единая Священная римская империя разделилась на две части:

- Восточная часть – именуемая империей Византийской с Константинополем в   центре.

- Западная часть – Священная римская империя в центре с Римом.

Римская церковь впоследствии стала называться католической. Церковь византийская (греческая) называется нами православною. Окончательное разделение церквей произошло в 1053 году.

В ходе Божьего провидения некогда былое единство внутри христианской церкви должно быть восстановлено.

Так как историческая миссия Византии перешла к России, то процесс восстановления единства двух духовных оснований напрямую связан с провиденциальной историей нашего государства и прослеживается в событиях, которые отражают определённые взаимоотношения между Россией и западной Европой.

В какой же момент провиденциальной 1000-летней истории России могли возникнуть обстоятельства, под воздействием которых мог быть запущен объединительный процесс?

Объединительный процесс мог быть запущен лишь тогда, когда Россия окончательно завершила процесс преемственности духовного основания от Византии. Как было изложено выше, процесс преемственности духовного основания был окончательно завершён во времена правления Дмитрия Донского. А именно, когда он, в единстве с избранником божьим Сергием Радонежским и с народом, успешно создал О/М на национальном уровне. Поэтому именно с этого момента начинают складываться обстоятельства и имеют место некоторые исторические события, в ходе которых шанс запустить объединительный процесс был более чем реален.

Но, как это часто бывает в истории, провидение в очередной раз споткнулось о невыполненной человеком своей доли ответственности.

Внимание: события, рассматриваемые ниже, будут представлены так, как их описал Н.М. Карамзин.

1. Первая попытка по восстановлению единства духовных оснований

западной католической и восточной православной церквей.

Восьмой Вселенский Флорентийский Собор 1438-1439 гг.

От времён правления Дмитрия Донского до 1406 года митрополитом российским был Киприан. Он прилагал много усилий и стараний в наведении порядка в церковной пастве как в северо-восточной так и в юго-западной Руси. С этой целью он не раз посещал Киев и другие южные епархии. Митрополиты наши именовались Киевскими, но жили в Москве, тем самым поддерживали “дух братства” между южною и северною Россиею. Литовский князь Витовт, естественно, был этим не доволен. Он считал данную ситуацию весьма опасной для своего правления. Кроме того, доходы, собираемые с южных епархий, направлялись в великое княжество Московское, минуя казну князя литовского. Но политика Киприана была весьма благоразумна, и негодование Витовта не имело своего практического воплощения.

В 1406 году митрополит Киприан, уважаемый и любимый многими, скончался. Его преемником (1409 г.) был Фотий, морейский грек. В отличии от Киприана, Фотий, монах от юности, мало сведущий в делах государственных и воспитанный в ненависти к латинской церкви, не искал милости в Витовте, усердном католике; не хотел даже быть в областях его и требовал единственно доходов оттуда. Тогда Витовт, созвав епископов южной России, предложил им избрать особенного митрополита и велел подать себе жалобу на Фотия как на пастыря нерадивого. Тщетно Фотий хотел отвратить удар: он спешил в Киев, чтобы примириться с Витовтом или ехать в Константинополь к патриарху; но, ограбленный в Литве, долженствовал возвратиться в Москву. Наместники его были высланы из южной России, волости и сёла митрополитские описаны на государя и розданы вельможам литовским. Согласно с желанием духовенства, Витовт послал в Константинополь учёного болгарина, именем Григория Цамблака, ласковыми письмами убеждал императора и патриарха поставить сего достойного мужа в митрополиты киевские. Когда же, доброхотствуя Фотию, патриарх не исполнил его воли, все епископы южной России съехались в Новгород и сами собою, в угодность государю, посвятили Цамблака в митрополиты. Произошло это в 1415 году.

Тщетно Фотий писал грамоты к вельможам и народу южной России, опровергая незаконное посвящение Григория: древняя единственная митрополия наша разделилась оттоле на две, и московские первосвятители оставались только по имени киевскими. Григорий Цамблак, муж учёный и книжный, замышлял соединить церковь греческую с латинскою, и ездил для этого в Рим и в Константинополь, но возвратился без успеха и скончался в 1419 году, хвалимый в южной России за своё усердие к вере и проклинаемый в Московской Соборной церкви как отступник.

Митрополит Фотий представился в 1431 году, оплакивая в своей грамоте к великому князю Василию II разделение митрополии. Шесть лет по смерти Фотия церковь наша сиротствовала без главы, от внутренних смятений государства Московского. Наконец Василий созвал святителей и велел им назначить митрополита: все единодушно выбрали знаменитого Иону, архиерея рязанского. Но константинопольский патриарх, ещё до прибытия Ионы в Царьград, посвятил нам в митрополиты грека Исидора, родом из Фессалоники, славнейшего богослова, равно искусного в языке греческом и латинском. Исидор незадолго до сего времени был в Италии и снискал любовь папы.

Супруг княжны московской, Анны, Иоанн Палеолог, царствовал в Константинополе, непрестанно угрожаемом силою турецкою, лишённый едва не всех областей славной державы своих предков. Сей государь искал покровителя в римском первосвященнике. Старец умный, Евгений IV сидел тогда на апостольском престоле. Он именем св. Петра обещал императору Иоанну воздвигнуть всю Европу на турков, если греки, мирно, беспристрастно рассмотрев догматы обеих церквей, согласятся во мнениях с латинскою, чтобы навеки успокоить совесть христиан и быть единым стадом под началом единого пастыря. Император советовался с патриархами. Ещё древние предубеждения сильно отвращали их от духовного союза с надменным Римом; но Амурат II (турецкий султан) уже измерял оком Царьград как свою добычу: предубеждения умолкли. Положили, да будет восьмой Собор Вселенский в Италии. Там, кроме царя и знатнейшего духовенства обеих церквей, надлежало собраться всем государям Европы в духе любви христианской.

Новый митрополит Исидор прибыл в Москву. Задобренный ласковыми письмами царя и патриарха, московский князь Василий встретил Исидора со всеми знаками любви, дарил, угощал в Кремлёвском дворце; но изумился, сведав, что митрополит намерен ехать в Италию. Исидор доказывал важность будущего восьмого Собора и необходимость для России участвовать в оном. Василий ответствовал: “Отцы и деды наши не хотели слышать о соединении Законов греческого и римского; я сам не желаю сего. Но если мыслишь иначе, то иди; не запрещаю тебе. Помни только чистоту веры нашей и принеси оною с собою!” В сентябре 1437 года Исидор выехал из Москвы с большою свитою.

В августе следующего года Исидор прибыл в Феррару. Там его уже ожидали император и папа, как главу знаменитой российской церкви.

Заседание началось; надлежало согласиться в четырёх мнениях:

1. об исхождении Святого Духа
2. о чистилище
3. о квасных просфорах
4. о первенстве папы

Пятнадцать раз сходились для прения о Святом Духе: наши единоверцы утверждали, что он исходит единственно от Отца, а римляне прибавляли: и Сына, – ставя  в доказательство некоторые древние рукописи святых отцов, отвергаемые греками как подложные. Умствовали, истощали все хитрости богословской диалектики и не могли согласиться в сей части символа.

Иоанн Палеолог, царь константинопольский, в беседах изливал душу свою пред святителями греческими и вельможами, изображая, с одной стороны, любовь к правоверию, а с другой – бедствие империи и надежду спасти её посредством соединения церквей.

Митрополит российский осуждал упрямство Марка Ефесского и других святителей, говоря: “Лучше соединиться с римлянами душою и сердцем, нежели без всякой пользы уехать отсюда”.

Наконец, греки уступили и согласились:

1. что Святой Дух исходит от Отца и Сына
2. что опресноки и квасной хлеб могут быть равно употребляемы в священнодействии
3. что души праведные блаженствуют на небесах, грешные страдают, а средние между теми и другими очищаются, или палимые огнём, или угнетаемые густым мраком, или волнуемые бурею, или терзаемые иным способом; что все люди телесно воскреснут в день суда и явятся пред судилищем Христовым дать отчёт в делах своих
4. что папа есть наместник Иисуса Христа и глава церкви; что патриарх константинопольский занимает вторую ступень, и так далее.

Последнее заседание Собора состоялось 6 июля 1439 года в кафедральном храме флорентийском, где обе церкви совокупили торжественность и великолепие своих обрядов, чтобы тем сильнее действовать на сердца людей. В присутствии бесчисленного народа пели славу Вседержителя на языке греческом и латинском. Папа, воздев руки на небо, проливал слёзы радости и, величественно благословив царя, князей, епископов, чиновников республики Флорентийской, велел читать Хартию соединения.

Иоанн Палеолог возвратился в Грецию, где ему довелось видеть общий мятеж духовенства. Узнав происшедшее на Флорентийском Соборе, оно разделилось во мнениях: некоторые хотели держаться его постановлений; другие, и большая часть, вопили, что истинная церковь гибнет и что не пастыри верные, но изменники, ослеплённые златом римским, заключили столь беззаконный, столь унизительный для греков союз с папою. Сии последние одержали верх. Вопреки императору и новому патриарху Митрофану, ревностному защитнику соединения, народ бежал из храмов, где священнодействовали их единомышленники, оглашённые еретиками, отступниками, так что несмотря на усилия папы Евгения и его преемника, несмотря на явную, неминуемую гибель своего отечества, греки захотели лучше умереть, нежели согласиться на исхождение Святого Духа от Сына, на опресноки и чистилище.

Тем временем, российский митрополит Исидор спешил в Киев, где духовенство встретило его как единственного митрополита всех российских епархий, и весною 1440 года прибыл в Москву, с грамотою от папы к великому князю. Евгений извещал его “о благословенном успехе Флорентийского Собора, славном в особенности для России: ибо архипастырь её более других способствовал оному”. Письмо от начала до конца было ласково и скромно. Папа молил Василия II быть милостивым к Исидору. Духовенство и народ с нетерпением ожидали своего первосвятителя в кремлёвском храме Богоматери. Россияне удивились когда митрополит в литургии помянул Евгения, папу, вместо вселенских патриархов. Когда же, по окончании службы, диакон Исидоров всегласно прочитал грамоту Флорентийского восьмого Собора, столь несогласную с древним учением нашей церкви, – тогда все, духовные и миряне, в изумлении смотрели друг на друга, не зная, что мыслить о слышанном. Имя Собора Вселенского, царя Иоанна и согласие знатнейших православных иерархов Греции, искони наших учителей, заграждали уста: безмолвствовали епископы и вельможи.

В сем общем глубоком молчании раздался только один голос – князя великого. С юных лет зная твёрдо уставы церкви и мнения святых отцов о Символе Веры, Василий увидел отступление греков от её правил, воспылал ревностию обличить беззаконие, вступил в прение с Исидором и торжественно наименовал его лжепастырем, губителем душ, еретиком; призвал на совет епископов, бояр, искусных в книжном учении, и велел им основательно рассмотреть флорентийскую Соборную грамоту.

Все прославили ум великого князя. Святители и вельможи сказали ему: “Государь! Мы дремали; ты един за всех бодрствовал, открыл истину, спас веру: митрополит отдал её на злате римскому папе и возвратился к нам с ересью”. Исидор силился доказать противное, но без успеха: Василий посадил его за стражу в Чудове монастыре, требуя, чтобы он раскаялся, отвергнув соединение с латинскою церковью.

Исидор вскоре тайно ушёл из монастыря и благополучно достиг Рима с печальным известием. С того времени, уже упомянутый выше, Иона первенствовал в делах нашей церкви, а епископы южной России снова имели особенного митрополита, посвящённого в Риме, именем Григория Болгарина, ученика Исидорова. Они держались Флорентийского соединения. Казимир даже уговаривал великого князя признать киевского иерарха главою и московских епископов, представляя, как вероятно, что духовное единоначалие утвердит благословенный союз между северною и южною Россиею; но святители наши предали Григория анафеме. Московская митрополия осталась независимою, а киевская подвластною Риму.

Вскоре Константинополь (1453 г.) был завоёван турками-османами. Падение Византийской империи было окончательным.

Таким образом, главной причиной неосуществления промысла по объединению католической и православной церквей служило неединство великого князя Василия II с митрополитом Исидором.

Следующие восемь лет (до 1448 г.) Московская Русь находилась в хаосе и неразберихе. Василий II вынужден был платить искупление за своё неединство с митрополитом. Он был пленён царём казанским Улу-Махметом. Возвратясь из плена,  он был вторично пленён Дмитрием Шемякой, по приказу которого Василий был ослеплён. Кроме того, вся семья Василия подверглась преследованию. Москвичи же, усердно молясь о возвращении своего законного правителя, соглашались, что несчастие Василиево было явным допущением Божьим.

Наконец, вернувшись в столицу, и восстановив спокойствие внутри Московского княжества, он прежде всего дал России митрополита, которого мы не имели восемь лет со времени раздоров константинопольского духовенства и от собственных наших смятений. Совет епископов посвятил в митрополиты Иону. С того времени патриархия московская сделалась совершенно независимой от Константинополя по делам церковным.

Если бы Василий II поддержал митрополита Исидора, то ход событий приобрёл бы иное русло. Было бы наивно полагать, что всё духовенство московской патриархии поддержало бы решение Флорентийского собора. Но та часть духовенства, которая приняла бы и поддержала сторону митрополита и Василия, имела бы достаточный вес. Наверное, можно было бы ожидать раскола. Но, как мы знаем, патриархия южной Руси (Киев) приняла Флорентийский Собор, и в случае раскола церкви северной (московской), могла бы оказать серьёзную поддержку митрополиту Исидору и великому князю Василию, что, безусловно, склонило бы чашу весов в их пользу. В этом случае киевская и московская патриархии вновь стали бы единым целым. Что в свою очередь, повлекло бы за собой ряд последствий, в результате которых могло бы произойти и внешнее объединение южной и северной Руси в XV-XVI веках.

1. Вторая попытка по восстановлению единства духовных оснований западной католической и восточной православной церквей.

Вторая попытка осуществления данного провидения имела место во времена правления Ивана III.

Римский папа Павел II искал жениха для юной Софии, одарённой красотой и разумом. София, являясь племянницей последнего греческого императора Константина Палеолога, была предметом общего доброжелательства. К удивлению многих, Павел II обратил взор на великого князя российского Иоанна III.

Конечно же Павел II надеялся через царевну Софью, воспитанную в правилах Флорентийского соединения, убедить Иоанна III к принятию оных. Кроме того Павел II хотел побудить Россию к освобождению Греции от ига турецкого.

Всё пришло в движение, с 1469 года начался обмен посольствами между Римом и Москвой. В 1472 году брак между Иваном III и царевной Софьей состоялся. “Ласкаемый в Москве, посол римский, согласно с данным ему от папы наставлением, домогался, чтобы Россия приняла устав Флорентийского Собора. Может быть, Иоанн, во время сватовства искав благосклонности папы, давал сию надежду словами двусмысленными; но будучи уже супругом Софии, не хотел о том слышать”.

Таким образом, вторая попытка по объединению двух духовных оснований также не имела успеха.

Примечание:

Если бы Владимир, креститель Руси, успешно создал бы О/М, то провидение по восстановлению внутреннего единства между Римом и Константинополем развернулось бы в те времена.

1. Третья попытка по восстановлению единства духовных оснований западной католической и восточной православной церквей.

Во времена Карла Великого из-за отсутствия единства внутри духовенства Священной Римской империи, сатана имел возможность для вторжения. Для того чтобы исправить эту ситуацию преемнику Византийскому необходимо было создать условие отделения от сатаны и принять сторону Бога через создание О/М.

Московская Русь, создав все необходимые условия, представляла позицию восстановленной Византии. Следующим шагом было создание необходимых условий, обстоятельств, посредством которых могло быть восстановлено единство двух духовных оснований.

Первая попытка изначально должна была начаться во времена Владимира. Но из-за неудачи в создании С/О и О/М на национальном уровне данное провидение имело место лишь после создания О/М Дмитрием Донским, а именно во времена правления его сына и внука; Василия I и Василия II.

Вторая попытка имело место во времена Ивана III. Именно он должен был поднять О/М с уровня национального на уровень государства.

Соответственно, в третий раз провидение по восстановлению единства духовных оснований Римской католической и Российской православной церквей должно состояться когда будет создано О/М на уровне империи. Но как было объяснено ранее, провидение по созданию О/М на уровне государства во времена “последних Рюриковичей” потерпело неудачу. В связи с этим в эпоху рода Романовых разворачивались провиденциальные события по восстановлению (исправлению) ошибок Ивана III, Василия III и Ивана Грозного. Было восстановлено О/В, также в период правления последних четырёх царей Романовых было создано С/О, а значит и О/М на уровне империи.

Но прежде чем приступить к восстановлению единства двух церквей, России надлежало сначала пройти путём искупления и страданий как внутренних, так и внешних.

1917-1990 годы – эпоха правления идеологии материализма (коммунизма).

После этого периода провидение по осуществлению единства Римской католической и Российской православной церквей может быть осуществлено. Но это произойдёт под знаменем ГВП, основываясь на слове Завершённого завета.

В эпоху Петра I в России патриаршество было упразднено, центральной осью Божьего провидения являлся царский род Романовых. В 1917 году патриаршество вновь было восстановлено, а род Романовых уничтожен. В период с 1917 г. по 1990 г. Авелем в Российском провидении являлся патриарх. После приезда Истинных Родителей в Москву в 1990 году центр Божьего провидения в России перешёл к российской церкви объединения.

Комментировать, обсуждение на форуме