Дорогие братья и сёстры! Хочу поделиться с вами некоторыми чувствами и переживаниями о нашем великом старшем брате - Сергии Радонежском, которые я недавно испытал. Я пишу это письмо с сильным волнением в моей душе, ком подкатил к моему горлу так, что мне трудно дышать, а мои глаза полны слёз.
Читая послания доктора Ли Сан-Хона из духовного мира, мы видим, что он имел возможность встречаться со многими великими людьми, основателями и представителями мировых религий, с политиками и учёными, внёсших заметный вклад в мировую историю. Все мы очень признательны доктору Ли Сан-Хону за его великое служение и его удивительную преданность перед Богом и Истинными Родителями. Из его посланий мы можем понять, что в последние годы весь духовный мир пришёл в повышенное движение, что там стали происходить невероятные изменения, и что основанием для этих изменений является тот фундамент, которые смогли заложить Истинные Родители.
Меня, как и многих других членов нашей семьи объединения интересует вопрос: а что же наши православные предки, как они там ( в духовном мире)? Что там происходит, и знает ли кто либо из великих православных святых об Истинных Родителях?
Как вы знаете, Сергий Радонежский является одним из наиболее почитаемых святых в Православной Церкви. Его годы жизни на земле 1322 – 1392 г.г.
Как это часто бывает, люди склонны возвеличивать некоторых праведных людей в “лики святых” т. е. - канонизировать. Затем, при описании жизненного пути этих праведников, их реальный путь обрастает различными историями и чудесами, которые сопровождали этих святых людей с самого их рождения. Читая “житие святых”, простому православному человеку ничего не остаётся, как просто принять навязываемую им мысль о том, что все эти великие люди просто родились святыми. Что святость была дарована им с самого рождения. И очень часто слова, поступки и весь жизненный путь этих людей переписывались в угоду интересов высшей духовной и светской власти. Говорить же об ошибках, о неудачах, о внутренней духовной борьбе, происходившей внутри каждого святого, было не принято, да и весьма опасно. Он это он -- он святой, а я грешник, что с меня взять. Порой эта мысль служила оправданием для своих грехов, а порой и предлогом для совершения новых. А между тем, лишь при изучении реального жизненного пути святых людей, мы можем понять, каким образом удалось этим праведникам достичь своих высот в духовном развитии, каким образом им удалось преобразовать свою веру в ту реальную силу, на основании которой им была явлена благодать Небес. Если бы 500 или 1000 лет тому назад у людей была такая возможность, то сколько бы верующих поняло бы, что святыми не рождаются, что ими становятся. Скольким бы людям это дало дополнительный стимул и веру в то, что себя можно изменить. Что Бог есть Бог не только для избранных, но для всех.
А может быть, только в наши дни и стало возможным об этом говорить?
Я надеюсь, что те, кто в данный момент читает это письмо, ранее имели возможность ознакомиться с “Провиденциальной историей Государства Российского” (с её кратким вариантом), где было рассказано о провиденциальном значении и великой роли Сергия Радонежского в российском провидении восстановления. Наверное, та ошибка Сергия, о которой упоминается в провиденциальной истории, для многих читателей явилась шокирующим известием. Многие, наверное, задумались: а правда ли это? Сегодня я хочу объяснить, почему произошла такая ошибка. Поняв это, мы сможем почувствовать тот груз, который веками вынужден нести Сергий, ту духовную тяжесть, которая наполняет его сердце. Эта ноша непомерно велика. Лишь только тогда, когда люди, живущие на земле, поймут это, сердце Сергия сможет освободиться. А душа его в полной мере наполниться радостью. Именно по этой причине я и пишу сегодня это письмо. Я пишу об этом, потому что Сергий мой брат, он мой старший брат!!! Кто как не мы, последователи Истинных Родителей, сможем утешить сердце великого Сергия, сможем освободить его от духовной тяжести.
Итак, давайте вспомним, что же произошло:
Из “Провиденциальной истории Государства Российского”:
«… о самой Куликовской битве и о её значении было рассказано выше. Итак, единство, в конце концов, достигнуто. А что же С/О, было ли оно достигнуто? Казалось бы, все успехи на лицо, но давайте вернёмся к созданию О/В. А для этого рассмотрим некоторые дела церковные, имевшие место в конце 1370-х годов.
Н. М. Карамзин, описывая события 1376-1378 годов: “Великий князь, предвидя близкую кончину митрополита Алексия, хотел, чтобы он благословил Митяя на митрополию. Алексий, искренний друг смирения, давно мыслил вручить пастырский жезл свой кроткому игумену Сергию, основателю Троицкой лавры; хотя Сергий, думая единственно о посте и молитве, решительно ответствовал, что никогда не оставит своего мирного уединения, но святый старец, или в надежде склонить его к тому, или не любя гордого Митяя, отрекся исполнить волю Димитриеву, доказывая, что сей архимандрит ещё новоук в монашестве. Великий князь просил, убеждал митрополита: посылал к нему бояр и князя Владимира Андреевича; наконец успел столько, что Алексей благословил Митяя как своего наместника, прибавив: «Если Бог, патриарх и Вселенский собор удостоят его править Российскою церковию».”
Св. Алексий скончался в 1378 году. Бог же не удостоил Митяя править церковью. Все попытки Дмитрия Донского найти достойного преемника на позицию митрополита не увенчались успехом. Почему? Да потому что божьим избранником был Сергий Радонежский. Но, к сожалению, Сергий не проявил единства с митрополитом Алексием в вопросе преемственности “пастырского жезла”. Это и было тем условием, на основании которого сатана имел возможность для вторжения. И несмотря на то, что Дмитрий Донской получил благословение на битву Куликовскую от Сергия Радонежского, как избранника божьего, несмотря на дальнейшее единство Дмитрия и Сергия, у сатаны был повод для обвинения. Коим он и воспользовался.
В 1382 году Тохтамыш, сменивший Мамая, полностью разорил и сжёг Москву. Сама же Русь до правления Ивана III оставалась данником орды. Это подобно тому, когда хищные птицы слетелись на жертвоприношение Авраама, допустившего ошибку в процессе этого жертвоприношения. Бог не мог принять такое приношение, поэтому Аврааму пришлось заново пройти путь по созданию О/В и С/О. За ошибку же его потомки должны были платить искупление (рабство в Египте), несмотря на то, что позднее Аврааму всё же удалось создать О/В и С/О (см. БП).
Итак: вторая попытка по созданию О/М на национальном уровне закончилась неудачей по причине неединства между Сергием Радонежским и митрополитом Алексием по вопросу преемственности позиции митрополита.
Что же касается Дмитрия Донского, то он, рискуя своей жизнью, сделал всё что мог.»
«…Что же касается преемственности духовного основания, то когда Владимир “крестил” Русь, процесс преемственности, тем не менее, завершён не был. Почему? Основная цель христианства, это подготовка основания для ГВП, т.е. создание О/М. Если бы Владимиру удалось создать О/М, тогда процесс преемственности духовного основания был бы завершён. Но этого не произошло. Поэтому через 400 лет Бог избирает новую центральную личность для создания О/М. Дмитрий Донской справляется с этой задачей. Процесс преемственности завершён. Но мы видим, что в процессе избрания нового митрополита русское духовенство по-прежнему обращается в Константинополь за разрешением. И так продолжалось до правления Ивана III. Причина в следующем: Во времена Дмитрия Донского после св. Алексия новым митрополитом должен был стать избранник божий Сергий Радонежский. Тогда после создания О/М, совместными усилиями Великого князя и Сергия, следующие митрополиты могли бы уже избираться из “своих” не оглядываясь на Константинополь.
Но Сергий Радонежский поступил по-своему, и не принял миссию митрополита на свои плечи. Как уже объяснялось ранее, это послужило поводом для обвинения со стороны сатаны. Поэтому государству нашему пришлось платить искупление. После Куликовской битвы Русь ещё около 100 лет платила дань монгольским ханам. Как только данное искупление подошло к своему завершению, то вскоре и произошло окончательное размежевание российской митрополии от византийской.»
«Церковные реформы:
Для того чтобы подготовить общество к предстоящим большим переменам, Божье провидение идёт путём разделения существующего на данный момент времени мировоззрения, миропонимания, мироощущения людей. Разделение на новое, более прогрессивное, и старое, которое неизбежно будет являться помехой на пути провидения, мировозрений. В последствии в XV- XVI веке эти два типа мировоззрений сформировали внутри нашего общества явление, выразившееся в противостоянии стяжателей и нестяжателей. Но в XIV веке такого разделения ещё не было. В то время Бог явил нам в качестве образца веры Сергия Радонежского. Именно ему надлежало быть началом тех внутренних перемен, которые необходимо было распространить с уровня личности до уровня всей нации (об этом было рассказано ранее в 1-й части провиденциальной истории Государства Российского). Для того чтобы такие преобразования произошли, Сергию необходимо было принять сан митрополита и возглавить церковь. Но, как мы знаем, Сергий не принял миссию митрополита на свои плечи.
Если бы митрополитом стал Сергий Радонежский, то необходимые реформы были бы начаты, и разделения на стяжателей и нестяжателей не произошло. И, соответственно, наоборот, в результате не начавшихся внутренних реформ разделение на стяжателей (Каин) и нестяжателей (Авель) стало провиденциальной необходимостью.
Успешное провидение таких внутренних реформ и есть создание победного духовного основания, на которое должны были опираться Великие Князья и первые Цари того времени.
Именно отсутствие подобного победного духовного основания явилось одной из причин того, что российские цари не справились со своей ответственностью в XV-XVI веках.»
«…Сергий Радонежский, став митрополитом, смог бы воплотить в жизнь необходимые реформы по преобразованию церкви ещё при своей жизни, примерно за 21 год. И тогда необходимое духовное основание было бы создано, и первый царь России Иван III имел бы возможность на него опереться. Но этого не произошло.
Второй путь по реформированию церкви имеет продолжительность 210 лет, и совпадает с провиденциальным “периодом образования Великорусского государства“ с 1388 по 1598 годы. Этот период наполнен противостоянием стяжателей и нестяжателей. Данный период по преобразованию церкви также полностью провалился. Мировозрение Каина (стяжателей) осталось доминирующим.
Третий путь по реформированию церкви имеет продолжительность примерно 400 лет, с 1388 по 1797 годы.»
«…В то время Россия, как и вся Европа, представляла собой феодальное общество. Феодальное общество основано, прежде всего, на отношениях “господин – слуга”. Поэтому говорить о таких ценностях, которые присущи современному демократическому обществу, как, свобода личности, равно значимой ценности каждого человека, равенство каждого перед законом, братские отношения и так далее, не приходится.
Структура православной церкви была аналогичной феодальному обществу того времени. Высшее духовенство занимало положение соответствовавшее крупному, среднему и мелкому феодалу-помещику. Настоятели монастырей, владевшие обширными землями, имели статус и власть, равные обычным феодалам. Поэтому Россия являлась не просто феодальным, а христианским феодальным обществом (впрочем, как и вся Европа).
Перемены были неизбежны, они были просто провиденциально необходимы.
Итак: Реформация на Руси должна была начаться в конце XIV века, сразу после создания О/М на национальном уровне. Для этого Бог подготовил человека, который должен был стать её началом. Этим человеком, избранником Божьим был Сергий Радонежский. Изначально ему было уготовано стать митрополитом, Но Сергий выбрал иной путь. … Именно с Сергия Радонежского должна была начаться Реформация на Руси. Если бы он стал митрополитом, то Божья воля могла бы осуществиться в те времена. Вторая попытка реформирования нашей церкви выразилась в противостоянии стяжателей и нестяжателей…»
Итак, почему же так произошло, что Сергий Радонежский отвечал отказом на постоянные призывы митрополита Алексия? Почему Сергий не проявил единства с митрополитом Алексием в вопросе преемственности “пастырского жезла”?
Одним из основных моментов в жизни веры любого монаха является смирение и послушание. Именно благодаря такому жертвенному образу жизни Сергий удостоился благословения Небес. Но как получилось, что в самый решающий момент Сергий ответил отказом? – “Владыко святый! Если не хочешь отогнать меня, не говори о сём ещё раз мне, недостойному”
I.
В душе Сергия шла борьба, он чувствовал в себе противоречия. С одной стороны Сергий видел цель, видел тот идеал, который необходимо достичь, что бы быть достойным Божьей любви. Для этого необходимо достичь совершенства. Примером же для него являлся сам Иисус. Планка была очень высока. Обычно под совершенством монахи понимают единство души и тела, где тело полностью подчиняется душе, а это значит, что все желания исходящие от физического тела должны быть не просто подчинены, они должны быть уничтожены. Желания физического тела в данном случае рассматриваются как некое греховное наследие. Сергий хотел достичь невозможного.
Из принципа творения мы с вами знаем, что Бог изначально наделил человека соответствующими чувствами и желаниями, благодаря которым человек может осуществить цель своего творения. Поэтому, как бы того не хотел человек, он никогда не сможет избавиться от тех желаний, которые изначально дарованы ему Богом. Поэтому наивысшим достижением любого монаха является постоянный контроль этих желаний и чувств. Для Сергия, как и для большинства монахов и монахинь на протяжении всей истории, этот момент являлся и является камнем преткновения. Путь монаха, каким бы жертвенным он не был, не позволяет человеку достичь изначальной цели своего творения. Так как Бог не предполагал о том, что на заре истории человечества произойдёт грехопадение, поэтому и никакого монашеского пути для Божьих детей изначально не предусматривалось. Поэтому монашеский путь полон противоречий. Отсюда и возникает ощущение своей “грешности” и “недостойности”. Путь монаха – это путь страданий.
Таким образом, будучи монахом, Сергий действительно чувствовал себя великим грешником. Поэтому он чувствовал себя недостойным принять сан митрополита Всея Руси.
II.
Современная Православная церковь объясняет факт отказа Сергия стать митрополитом его великим смирением, и ставит это ему в заслугу. Это не правильно. Истинное смирение подразумевает, прежде всего, смирение перед Богом. Если бы Сергий поступил в соответствии с Божьей волей, то тогда он действительно проявил бы своё смирение. Однако Сергий, постоянно чувствуя себя грешным и недостойным, тем самым занимался самоуничижением. Именно чрезмерное самоуничижение не позволило Сергию выполнить свою ответственность в полной мере. В самый решающий момент чувства самоуничижения, самобичевания возобладали над истинным смирением перед Божьей волей.
III.
А может быть Сергий просто испугался столь великой ответственности? Нет, нет и ещё раз нет! Дорогие братья и сёстры, если вы от кого бы то ни было услышите подобное заявление, -- говорите чётко – нет. Если ради исполнения Божьей воли необходимо было бы пожертвовать своей жизнью, Сергий сделал бы это не задумываясь. На полях сражений миллионы солдат жертвуют собой ради защиты своей родины. Даже коммунисты ради своих материалистических идей добровольно жертвовали своей жизнью. Для истинного христианина умереть исполняя Божью волю является благом. А Сергий Радонежский является именно таким христианином.
IV.
Церковное окружение:
«Несмотря на то, что люди того времени были свидетелями жизни таких достойных людей как митрополит Алексий, Сергий Радонежский и других, церковь же в целом находилась в “великом застое”. Духовные чины покупались и продавались, и сам этот факт оправдывался духовенством того времени. Поддержка этой порочной традиции исходила не только от большей части русского духовенства, но и от самих патриархов Константинопольских, так как это позволяло им иметь дополнительные финансовые средства. Более того, в те времена имело место явление, когда состоятельные люди, внеся определённый денежный вклад, получали заверения от священнослужителей о том, что им прощаются их прегрешения (своего рода индульгенции).»
«Сергий Радонежский (1322 – 1392 г.г.) естественно видел всё это и понимал, что сложившаяся традиционная система ценностей со своими противоречиями не может удовлетворить внутренним потребностям глубоко верующего человека. Его стремлению к приобретению внутренней свободы, душевного покоя, полноценного осознания ценности человеческого бытия, смысла жизни и т. д. Сергий являлся свидетелем того плачевного состояния, в котором находилась его страна. Он прекрасно осознавал, что раздробленное состояние государства не сулит в будущем ничего хорошего. Кроме того, было понятно, что опорой для будущего единения страны может выступить лишь единая православная церковь. Поэтому любой раскол внутри церкви мог привести в дальнейшем к весьма печальным последствиям.»
Сергий знал, что если он согласится стать митрополитом, то он не минуемо столкнётся со многими порочными традициями, которые насквозь пронизывали церковь того времени. А это означало: либо ему придётся жёстко бороться с этим, либо, игнорируя свою совесть, пойти на компромисс. Но пойти на подобный компромисс для Сергия было просто не допустимо. Но в то же время, Сергий был свидетелем того, когда множество священнослужителей, открыто осуждая порочные церковные традиции, подверглись жестоким гонениям и преследованиям. Многие праведные люди из-за своих взглядов были объявлены еретиками, преступниками, предателями, многих из них пытали и убивали. Это было ужасно. Не страшно умереть в качестве заступника веры от, например, язычника. Не страшно погибнуть на поле боя, сражаясь за родину. Но очень страшно, когда своя же церковь объявит тебя еретиком и предателем. Этот вызов куда более страшнее чем вызов самой смерти. Этого вызова может испугаться любой, даже самый сильный человек.
V.
Сергий был уверен в том, что он сможет должным образом управлять своим монастырём, а также монастырями, основанными его последователями. Но уверенности в том, что он сможет должным образом управлять всей церковью, у него не было. Его последователи были в первую очередь верующие, жаждущие познания истинно духовного пути. Поэтому и наследие Сергия Радонежского приобрело вид нестяжательства. Но, став митрополитом, Сергий столкнулся бы с великим множеством церковников, душа которых была полна эгоизма, стяжательства и т. д. Что делать с ними? На это у Сергия ответа не было. Братья и сёстры, задайте себе этот вопрос. Что с ними делать? Мы должны понять, что для честного и бескорыстного Сергия это был большой вызов.
VI.
Став митрополитом, Сергию пришлось бы стать и политиком. Ведь единого государства не было, князья постоянно между собой ссорились. Сергий и без того не раз возлагал на себя миссию посредника примирителя. А заниматься мирской суетой ох как не хотелось. Ведь любимым делом Сергия было мирное уединение и молитва.
VII.
Но самая главная причина Сергиева отказа заключается в следующем:
Сергий не раз спрашивал в своих молитвах – в чём состоит Божья воля по отношению к нему. И Бог ему отвечал; Он отвечал ему через Дмитрия Донского, ведь именно Дмитрий Донской на тот момент являлся ЦЛ в Российском провидении. Ответственность Сергия Радонежского (стоявшего на позиции Каина по отношению к Дмитрию Донскому) заключалась в том, чтобы объединиться с Дмитрием ( как с Авелем) – ибо таков принцип восстановления. Каин может придти к Богу только через Авеля. Сергий и сам, будучи являясь очень духовным человеком, догадывался о своём предназначении. Кроме того, Бог напрямую говорил Сергию о его предназначении через святителя Алексия. Но были сомнения. И чем дольше Сергий прибывал в своих сомнениях, тем больше находилось причин для отказа. Все эти причины были перечислены выше.
Сейчас Сергий Радонежский осознаёт все эти моменты. Дорогие братья и сёстры, прошу вас, только представьте, с каким тяжким грузом Сергий отправился в духовный мир. Он до сих пор считает себя недостойным и великим грешником. Он никак не может избавиться от этого груза. А каково Богу смотреть на всё это? Бог чувствует великую боль, потому что его преданный сын страдает. Бог хочет излить всю свою любовь на великого Сергия. Но те смешанные чувства, которые Сергий взял с собой с земли мешают этому. И от этого Богу становится ещё печальнее.
Дорогие братья и сёстры, мы должны, нет мы просто обязаны помочь нашему старшему брату, великому Сергию Радонежскому, избраннику Божьему освободить своё сердце, очистить его от всяких самообвинений, ибо он достоин этого.
Мы должны понять; православные не могут ему помочь, так как они не понимают его. Они создали из него идола, и это причиняет ему ещё больше боли и страданий.
Благодаря Истинным Родителям пришло время перемен, пришло время освобождения. Дорогие братья и сёстры, прошу вас, вчитайтесь в это письмо ещё и ещё раз, мы должны понять, что пришлось пережить Сергию Радонежскому, что пришлось ему испытать. Давайте же молиться за него, молиться за его освобождение. Освободившись, он поведёт за собой многие тысячи православных верующих. Он поведёт их к Истинным Родителям. Время пришло.
Скажем все вместе: Сергий Радонежский наш старший брат!
Он наш старший брат! Он мой старший брат!
Аминь.
23.12.2008 г.
